БА

Савол

СЕНТЯБРЬ 1910

МОШИНО БО ДӮСТОН

Фарқиятҳои муҳим байни фаросат ва тарзи нав дар чист?

Ниятҳо, усулҳо ва муайянсозӣ.

Ин тафовутҳо на аз гуфтугӯ ва коре, ки теофофистонҳо ва на нависандагони нав ном мебаранд, балки ба китобҳои фалсафиҳо ва андешаҳои нав асос ёфтаанд. Аксар аъзои ҷомеаҳои назариявии имрӯза аксарияти одамони ақидаҳои навро беасос ва беасос амал мекунанд. Ҳар як маҷмӯи одамон тарафҳои табиати инсониро, ки дар он вақт таҳия мешаванд, нишон медиҳанд. Таълимоти назария инҳоянд: карма, қонуни адолат; реинкарнатсия, рушди тафаккур ва материяи ҷисм ва дигар ҷисмҳо тавассути бозгашти ақл аз ҳаёт ба ҳаёт дар ҷисми инсон ба ин ҷаҳони моддӣ; Конститутсияи ҳафтдаҳсолаи инсон, принсипҳо ва фаъолияти онҳо, ки ба таркиби инсон дохил мешаванд; қобилияти комил будани инсон, ки ҳама одамон худоён мебошанд ва қудрати ҳар як шахс ба сатҳи комилтарин расидааст ва бо огоҳӣ ва огоҳона дар назди Худо, дар ҷаҳони ақл; бародарӣ, ки ҳама одамон аз як манбаи илоҳӣ сарчашма мегиранд ва ҳама одамон бо ҳам яксонанд ва дар асл якхелаанд, гарчанде ки дараҷаи рушд гуногун аст ва рӯҳан ҳама ба як узви як оила мансубанд ва бо ҳам алоқаманданд, ва вазифадор аст, ки ҳар як узви он кӯмак ва кӯмак ба дигарон мувофиқи қудрат ва имкониятҳояш.

Нақшаҳое, ки дар китобҳои фалсафӣ тарҳрезӣ шудаанд ё пешниҳод шудаанд, ба таври васеъ тафовут доранд. Сабабҳое, ки таълимоти назариявӣ талаб мекунанд, инҳоянд: риоя кардани талаботи Карма бо иҷрои ӯҳдадориҳои худ, яъне вазифа, зеро он аз ҷониби қонуни адолат талаб карда мешавад; ва ё барои ин, агар касе ин корро кунад, ё ин ки он дуруст аст - дар он ҳолат вазифа бидуни тарс ва бе умеди мукофот иҷро карда мешавад. Бебарқӣ ё мукаммал интизор нест, зеро ба даст овардани он аз масъулият халос хоҳад буд ва аз меваҳои он лаззат мебарад, аммо азбаски ба он расидан имкон дорад, ки ба дигарон дар бартараф кардани нодонӣ, ғаму ғусса ва расидан ба ҳадаф кӯмак кунад. Ниятҳои ангезандаи нав ба амал пеш аз ҳама беҳбудии худи ӯ мебошанд, дар маҷмӯъ барои манфиатҳои ҷисмонӣ ва лаззат бурдан аз он, ва он гоҳ ба дигарон мегӯям, ки онҳо низ метавонанд хоҳишҳои худро дар ин сатҳ қонеъ гардонанд.

Усулҳое, ки Теосия барои ноил шудан ба ашёҳои худ маслиҳат медиҳад, тавассути иҷрои вазифаҳои худ дар ҷое ҷойгир карда шудааст, ки амал кардан, беғаразона ба манфиати дигарон, назорат кардани хоҳишҳо тавассути ақл, равшан шудан ва миқдори оқилонаи вақти худро сарф кардан, пул ва кор ба паҳн шудани таълимот. Ин бидуни пул ё пардохти ҳама гуна шакл анҷом дода мешавад. Усулҳои тафаккури нав ваъда додани манфиатҳои ҷисмонӣ ва қаноатмандии рӯҳӣ мебошанд ва пул барои курсҳои таълимӣ дар андеша ва истифодаи амалӣ ситонида мешавад.

Тафовути дигар дар он аст, ки таълимоти назарияи фалсафа ҳамчун принсип ва баён муайян мебошанд; дар ҳолате, ки дар Ҷамъиятҳои Тадқиқоти Нав даъвоҳо норозӣ ҳастанд, ва дар таълимот норасогии номуайянии истилоҳот ва фалсафа нишон дода шудааст. Таълимоти нав дар бораи мулоим сухан мегӯянд, агар умуман карма ва реинкарнатсия бошанд. Баъзе нависандагони онҳо дар бораи ҳафт принсип ё баъзеи онҳо сухан мегӯянд; онҳо боварӣ доранд, ки инсон аслан ва аз ҷиҳати илоҳӣ илоҳист ва онҳо бовар мекунанд, ки одамон бародаранд. Аммо дар ҳамаи ин таълимоти тафаккури нав норасоии дақиқ вуҷуд дорад, ки он аз изҳороти мустақим ва боисроре, ки дар китобҳои назариявӣ оварда шудаанд, тамоман фарқ мекунад.

Хусусиятҳои фарқкунанда дар онанд, ки ангезае, ки пайравони назарияи теотрро бармеангезад, беғаразӣ ва хидмат барои мақсади дарк кардани Худо мебошад, дар ҳоле ки ангезае, ки навовариҳоро водор мекунад, истифодаи чунин маълумотро ба даст орад, ки вай барои ба даст овардани фоидаи шахсӣ ва бартарӣ. Усулҳои кори шахсе, ки назарияро пайравӣ мекунад, паҳн кардани таълимоти бе музд; дар сурате, ки дӯкони нав мегӯяд, ки коргар коргари кирояашро сазовор аст ва аз ӯ барои фоида ё имтиёзҳои додашуда ситонида мешавад. Пайравони назарияи назария дорои ашё ва таълимоти муайяне мебошанд, ки ба ҳам фарқ мекунанд, дар сурате ки ҷонибдори Тафаккури нав ба таълимот махсус нест, балки дорои рӯҳияи умедбахш ва шодмон аст ва итминон дорад, ки ӯ ҳама чизҳои мехостаро ба даст меорад. Инҳо аз рӯи таълимот ва китобҳо фарқиятҳо доранд, аммо теософисти номбаршуда инсонӣ ва заиф аст, инчунин ҷуфти нав; новобаста аз эътиқод ва эътиқодоти мушаххас, ҳар яке аз рӯи табиат амал мекунад.

Он ҷое, ки назарияи теократӣ оғоз меёбад, хотима меёбад. Ин назария аз вазифаи шахс дар зиндагӣ сар мешавад ва ҳадафи расидан ба олами моддӣ дорад; ва ба воситаи он комилият, комилият дар олами рӯҳонӣ. Фикри нав аз боварии шодмонӣ ва эътимоди худ ба илоҳӣ сар мешавад ва ба назар мерасад, ки бо ҷисмонӣ, сарват, шукуфоӣ ва хушбахтӣ баъзан ва то ҳол мерасад.

Сабаби саратон чӣ аст? Оё дар он ҷо ягон намуди табобат мавҷуд аст ё пеш аз табобат шуданаш мумкин аст, ки баъзе усулҳои табобат ошкор карда шаванд?

Сабабҳои фаврӣ ва дурдасти саратон ҳастанд. Сабабҳои фаврӣ инҳоянд: Сабабҳои дурдаст аз амали ақл дар таваллудҳои пешинаи инсон сарчашма мегиранд ва меоянд. Сабабҳои фаврии пайдоиши саратон инҳоянд: кӯфт ё норасоии бардавом, ки ба гардиши хун монеа мешаванд, паҳншавии матоъ ва заминро барои ривоҷёбӣ фароҳам меоранд, ки ба гавҳари саратон ё эҳтимол онҳо метавонанд дохил шаванд. аз сабаби хӯрокҳои номатлубе, ки бадан қобилияти омезиш ё ҷудо кардан надорад ва бо ин сабаб решаи саратон ба вуҷуд омадааст ё ин беморӣ метавонад бо сабаби маҳдудкунӣ, фишор ва куштор, аммо дар бадани моеъи ҳаётан муҳим дар ҷараёни амалияи ҷинсӣ бошад . Қатл, нигоҳ доштан ва дар бадани микробҳои ҳаётии моеъи ҳаётӣ хоки ҳосилхез аст, ки онҳо микробҳои саратонро ба вуҷуд меоранд; бо идома додани амалия бадан аз афзоиши саратон фаровон аст. Боз ҳам чунин вазъият метавонад аз он иборат бошад, ки ҷисм ба камол расидани микробҳои ҳаётан муҳимро иҷро карда наметавонад, вақте ки онҳо микробҳои ҳаёт мемиранд ва пӯсида мешаванд ва дар бадане мемонанд, ки қобилияти омезиш ё ҷудо кардани онҳоро надорад.

Сабабҳои дурдастро ақл аз амалҳои худ дар таҷрибаҳои қаблӣ меорад, ки дар он тафаккури зиёдатӣ ва бенамозӣ ширкат меварзид, аммо дар кадом нусхабардорӣ ҳосили кошташударо ҳосил накарда буд, ҳамон тавре ки одамони маъмул ба амалҳои бадахлоқона ва нодурусти ҷинсӣ дар зиндагии кунунӣ ҳоло наметавонанд ҳосили даравро ба даст оранд, балки зироатҳои оянда меоранд, агар онҳо бо фикру амалҳои мавҷуда баръакс сабабҳоро муқаррар накарда бошанд. Агар саратон аз ҷиҳати ҷисмонӣ интиқол ё трансплантатсия карда нашавад, ҳамаи ҳолатҳои саратон бо сабабҳои кармавӣ ба амал меоянд; яъне онҳо бо амал ва таъсири мутақобилаи ақл ва хоҳиш дар соҳаи бадани ҷисмонӣ пайдо мешаванд. Ин амал байни ақл ва хоҳиш бояд дар ҳаёти кунунӣ ё дар зиндагии қаблӣ рух дода бошад. Агар он дар ҳаёти ҳозира рух дода бошад, вақте ки диққати ба он равона кардашуда ҳамчун сабаби фаврии саратон эътироф карда мешавад. Агар ҳеҷ яке аз ин ё ин гуна сабабҳо дар ҳаёти имрӯза, ки дар он саратон пайдо мешавад, ба роҳ монда нашуда бошад, пас ин беморӣ бо сабаби дурдасте ба амал омадааст, ки метавонад эътироф карда шавад. Касе метавонад ба муқобили қонун ба мӯҳлат фаъолият кунад, аммо вай дар вақташ тафтиш карда мешавад. Ҳуҷайраҳои саратон ва рушди он нобуд шуда метавонанд, аммо герми саратон ҷисмонӣ нест ва онро бо ягон василаи ҷисмонӣ нест кардан мумкин нест. Ҷарроҳии саратон астралӣ буда, шаклест, ки дар он ҳуҷайра калон ва инкишоф меёбад, гарчанде ки ҳуҷайраи саратон шакли худашро нишон медиҳад. Ҳуҷайраҳои саратон ва худафзо бо роҳи ҷисмонӣ табобат ва табдил меёбанд.

Барои табобати саратон табобат мавҷуд аст ва табобатҳо самарабахш мебошанд. Табобат бо Солисбери табобат карда шуд. Ин табобат зиёда аз чиҳил сол маълум аст, аммо нисбатан ками табибон инро санҷидаанд. Табобати Салисбери аз бемориҳо касби тиббӣ маъқул нашуд. Чанд нафаре, ки онро одилона санҷиданд, дар табобати аксари бемориҳои ба ном табобатнашаванда натиҷаҳои назаррас ба даст оварданд. Асоси таблиғи Солсбери ин хӯрдани гӯшти гови лоғар мебошад, ки аз он тамоми равғанҳо ва нахҳо ва бофтаҳои пайвандкунанда хориҷ карда шудаанд ва хӯрок бо нӯшидани оби гарм на камтар аз якуним соат пеш аз ва баъд аз хӯрок ҳамроҳ карда мешавад. . Ин табобат барои аксари табибон хеле содда ва арзон аст. Бо вуҷуди ин, ин табобат, вақте ки онро огоҳона татбиқ мекунад, ба решаҳо мерасад ва табобати қариб ҳар як бемории маълумро табобат мекунад. Гӯшти хуби пухташуда, ки аз он матоъ ва равған хориҷ карда шудааст ва об маводи содда ва муҳимтарин барои нигоҳдории ҷисми солими ҳайвоноти инсонро фароҳам меорад. Хӯрдани гӯшти гови лоғар ва нӯшидани оби тоза ба бадани ҷисмонӣ ва ҳамтои астралии он, шакли бадан таъсир мерасонад. Гӯшти лоғар ашёи мусоидро барои афзоиш ва рушди ҳар гуна микробҳо, ки метавонад ба бадане оварда шавад, ки гӯшти лоғар гирифта мешавад. Ҳангоме ки хӯрок аз ягон беморӣ боздошта мешавад ва ин гуна ғизо дар бадан гирифта мешавад, ки онро беморӣ истифода бурда наметавонад, аммо ба бадан фоидаовар аст, беморӣ мемирад. Ҳамин тавр, вақте ки гӯшти гов лоғар ба бадан ворид карда мешавад, вай хӯроки мусоидро ба саратон ё дигар микробҳои беморӣ таъмин намекунад ва агар ягон ғизои дигар нигоҳ дошта шавад, нашъунамои носолим дар бадан тадриҷан мемирад ва тавассути гуруснагӣ нопадид мешавад. Ин метавонад тӯл кашад ва дар бадан хаста шуда ба назар заиф ва ҷисман хаста шавад. Ин ҳолат бо сабаби тангии қисмҳои беморшудаи бадан рух медиҳад, аммо агар табобат идома ёбад, дар бадан саломатиаш барқарор мешавад. Ҳангоми рух додани он, он аст, ки ҷисми бадани кӯҳнаи бемор ба тадриҷ иҷозат дода мешавад, ки мурд ва нест карда шавад ва дар ҷои он тадриҷан ба воя расонида мешавад ва ҷисми дигари ба гӯшти гов лоғаршуда сохта мешавад. Нӯшидани оби ҷӯшонидашуда дар зарфи якуним соат пеш аз хӯрок ва баъд аз хӯрок, мисли хӯрдани гӯшт муҳим аст ва гӯшт набояд барои табобати беморӣ бидуни оби гарм ва дар мӯҳлатҳои зикршуда истеъмол карда шавад. Нӯшидани миқдори оби гарм кислотаҳо ва моддаҳои зарароварро безарар мегардонад ва аз бадан мегузаронад ва дар он об ин модда аз бадан ҷудо мешавад. Гӯшт хӯроки бадан аст; об организмро обёрӣ ва пок мекунад. Гӯшти лоғар ҳуҷайраҳои солими баданро ба вуҷуд меорад, аммо гӯшт ба герм расидан ё бевосита таъсир расонида наметавонад. Оби гарм инро мекунад. Оби гарм ба микробҳои саратон ва дигар микробҳо дар бадан таъсир расонида, онро ба эҳтиёҷоти бадан мутобиқ мекунад.

Бадане, ки дар ин замина сохта шудааст, пок ва солим аст ва асбоби хуби корӣ барои ақл аст. Бо чунин табобат на танҳо ҷисми ҷисмонӣ ва астралии шахс тағир ёфта, солим мегардад, балки хоҳишҳо низ таъсир карда, ҷилавгирӣ ва тарбия карда мешаванд. Танҳо табобати бемориҳо дар Солсбери мустақиман бо ҷисми ҷисмонӣ, ки майдони ҳуҷайраи саратон аст ва бо бадани астралӣ, ки макони микробҳои саратон аст, сару кор дорад. Бо муолиҷаи Солсбери ақл низ бавосита тарбия карда мешавад, зеро ақл бояд азми зиёд ва иродаи зиёд дошта бошад, то бадан ва хоҳишҳоро ба таври қатъӣ ба табобат нигоҳ дорад. Бисёриҳо дар табобат ноком мешаванд, зеро онҳо онро нигоҳ намедоранд ва аз сабаби норозигии равонӣ ва исёне, ки аксар вақт дар онҳое, ки кӯшиш мекунанд, пайдо мешаванд ва онҳо мағлуб намешаванд. Агар исён рафъ карда шавад ва норозигӣ ба муносибати босабр ва боварии ақл иваз карда шавад, табобат ногузир ба даст меояд. Бо усулҳои оқилона таълим додани ҷисми худ, ақл тавассути амалиёт худ ба худ дастур дода мешавад ва азхудкунии на танҳо ба бадан, балки дар изтироб ва нооромии худ низ омӯхта мешавад. Вақте ки байни бадан ва ақл робитаи мутаносиб вуҷуд дорад, бемории рӯҳӣ дар он бадан хонае пайдо карда наметавонад. Микроб ва ҳуҷайраҳои саратон боиси беморӣ намешаванд, агар конститутсияи бадан аз онҳо истифода набарад. Қариб дар ҳар як бадани инсон микробҳо ва ҳуҷайраҳои саратон зиёданд. Дарвоқеъ дар бадани инсон шумораи зиёди микробҳо ҷамъ мешаванд. Ҳар яке аз инҳо боиси бемориҳои заҳролуд мешаванд, агар ҳолати бадан он гуна набошад, ки микробҳоро ба тартиб нигоҳ дорад ва бадани хуб ташкилшударо нигоҳ дорад. Дар бадан микробхои беморихое, ки хануз номаълум хастанд, вале бадан ва акл хануз шароитеро мухайё накардаанд, ки ин микробхо дар чахон хамчун касалихои махсус шинохта шаванд. Онҳоро дар ҳар вақт, вақте ки ақл аз бемории эҳтимолӣ огоҳ мешавад ва шароити патологӣ тавассути ғизо ва зиндагии нодуруст таъмин карда мешавад, метавонанд ба далелҳо даъват карда шаванд.

Ҷанин ва ҳуҷайраҳои саратон ба давраҳои таърих ва рушди насли башарият тааллуқ доранд, ки ҷисми инсон ду ҷинс буд. Он вақт ин беморӣ акнун саратон номида намешуд, зеро ин ҳуҷайраест, ки дар барқароркунии ҷасадҳо истифода мешуд. Нажодпарасти ҳозираи мо ба як эволютсияи худ расидааст, ки он ба ҳамон як сайёрае мерасад, ки нажод ҳангоми барҳам додани он, яъне ҳавопаймое, ки дар он ҷуръат ё инкишофи мардони ҷинси марду зан сурат гирифтааст, ба Ҷасади мард ва ҷинси зан, ки мо ҳоло медонем.

Ҷисми ҷисмонӣ бо офаридани доими ва нобуд кардани микробҳо сохта ва нигоҳ дошта мешавад. Ин ҷанги микробҳо аст. Мақом мувофиқи шакли муайяни ҳукумат таъсис дода мешавад. Агар он шакли идоракунии давлатро нигоҳ дорад, тартибот ва саломатиро нигоҳ дорад. Агар тартиб нигоҳ дошта нашавад, гурӯҳҳои мухолиф ба ҳукумат медароянд ва боиси бетартибӣ мешаванд, агар онҳо инқилоб ё маргро ба вуҷуд наоранд. Ҷисм наметавонад ғайрифаъол ва ғайрифаъол боқӣ монад. Лашкари микробҳо, ки ҷасадро ташкил мекунад ва дигар лашкари микробҳо, ки онро аз ҳамлаҳо ва ҳамлаи микробҳои муқобил муҳофизат мекунанд, бояд қодир ба забткунандагон ва омезишдиҳандагон бошанд. Ин вақте иҷро мешавад, ки организм аз хӯрокҳои солим, нӯшокиҳои оби тоза ғизо гирад, аз ҳавои тоза нафас кашад ва одам фикрҳои солим ворид кунад ва кӯшиш кунад, ки дар бораи таъсирот ва амалҳо мувофиқи ниятҳои дуруст фикр кунад.

Дӯст [HW Percival]