БА

Савол

НОҲИЯИ БОХТАР

МОШИНО БО ДӮСТОН

Оё рӯҳи инсон бо рафтор ва чӣ гуна рӯҳияҳо ба амал меояд?

Мо бояд саволро пеш аз он ки ба он ҷавоб диҳем, бисанҷем. Ҳатто вақте ки калимаҳои рӯҳӣ ва рӯҳонӣ истифода мешаванд, кам одамон фикр намекунанд, ки чӣ маъно доранд. Агар аз ин одамон муайянкуниҳо талаб карда мешуданд, кам касоне ҳастанд, ки аз маънои ин истилоҳот худ бехабаранд. Дар калисо ҳамон қадар нофаҳмиҳо мавҷуданд, ки аз он хориҷ мешаванд. Одамон дар бораи рӯҳҳои бад ва рӯҳҳои бад, рӯҳҳои оқил ва рӯҳҳои беақл сухан мегӯянд. Гуфта мешавад, ки рӯҳи Худо, рӯҳи одам, рӯҳи иблис аст. Пас арвоҳҳои сершумори табиат мавҷуданд, ба монанди рӯҳи шамол, об, замин, оташ ва рӯҳ ба машрубот тааллуқ дорад. Ҳар як ҳайвон бо рӯҳи муайян офарида шудааст ва баъзе оятҳо дар бораи арвоҳи дигар дар бораи доштани ҳайвонҳо гуфтаанд. Дине ҳамчун Спиритизм ё Спиритизм ном гирифта, дар бораи рӯҳҳои парасторӣ, идоракунии рӯҳ ва замини рӯҳӣ сухан меронад. Материалист рад мекунад, ки рӯҳе ҳаст. Парастише, ки бо номи "Илми масеҳӣ" маъруф аст, истилоҳи либералиро истифода бурда, ба нофаҳмиҳо илова мекунад ва онро бо роҳати ивазшаванда истифода мебарад. Созише нест, ки калимаи рӯҳонӣ ба кадом рӯҳ ва ё ба кадом ҳолат ё сифат дахл дорад. Вақте ки калимаи рӯҳонӣ истифода мешавад, он одатан барои пӯшонидани сифатҳо, сифатҳо ва шароитҳое пешбинӣ шудааст, ки гӯё ҷисмонӣ не, ашёи заминӣ нестанд. Ҳамин тариқ, мо дар бораи зулмоти рӯҳонӣ, нури рӯҳонӣ, шодии рӯҳонӣ ва андӯҳи рӯҳонӣ мешунавем. Яке мегӯяд, ки одамон расмҳои рӯҳониро дидаанд; як шунидани шахсони рӯҳонӣ, ифодаҳои рӯҳонӣ, эҳсосоти рӯҳонӣ ва ҳатто ҳиссиёти рӯҳонӣ. Истилоҳҳо дар истифодаи калимаҳои рӯҳӣ ва рӯҳонӣ ҳудуд надоранд. Чунин нофаҳмиҳо то он даме идома меёбанд, ки одамон аз додани маънои аниқ дар бораи чӣ ва чӣ ба забони худ даст мекашанд. Барои ифодаи фикрҳои муайян, мо бояд истилоҳҳои муайянро истифода барем, то ғояҳои муайян маълум шаванд. Танҳо бо истилоҳоти муайян мо метавонем умедворем, ки бо ҳамдигар мубодилаи афкор кунем ва аз парешонии равонии калимаҳо роҳ пайдо кунем. Рӯҳ - ин ҳолати аввалия ва инчунин ҳолати ниҳоии ҳама чиз, сифат ё ҳолати ҳама намоён аст. Ин ҳолати аввал ва охирин аз таҳлили ҷисмонӣ хеле дур аст. Онро бо таҳлили кимиёвӣ нишон додан мумкин нест, аммо онро ба ақл исбот кардан мумкин аст. Инро на физик, на химик муайян карда наметавонанд, зеро асбобҳо ва озмоишҳои онҳо ҷавоб намедиҳанд ва инҳо дар як ҳавопаймо нестанд. Аммо он метавонад ба ақл исбот карда шавад, зеро ақл аз он тайёра аст ва метавонад ба ҳолати он гузарад. Ақл ба рӯҳ мувофиқ аст ва метавонад онро бидонад. Рӯҳ онест, ки ба ҷуз аз як чизи волидайн ба ҳаракат ва амал сар мекунад. Моҳияти рӯҳии волидайн беҷавоб, ҳаракаткунанда, ғайрифаъол, бесавод ва якхела мебошад, ба шарте ки як қисми худ аз худ берун шуда, давраи зуҳури таҳаввулот ва эволютсияро бигирад ва пас аз он ки он қисмате, ки таркидааст, дубора ба волидайнаш бармегардад. модда. Байни рафтан ва бозгашт ҷавҳари волидайн ба дараҷаи дар боло тавсифшуда нест.

Модда ҳангоми ба вуҷуд овардани он дигар ҷавҳар нест, балки материя аст ва мисли як оташи бузург, баҳри эфирӣ ё кураи ҳаракати ритмӣ буда, тамоми мавҷудот аз зарраҳо иборат аст. Ҳар як зарра, ба мисли маҷмӯъ, табиати худ дугона ва тақсимнашаванда аст. Ин масъалаи рӯҳӣ аст. Гарчанде ки ҳар як зарра метавонад ва баъдтар аз ҳама ҳолатҳо ва шароитҳо гузарад, аммо он наметавонад ба ҳеҷ ваҷҳ ё бо ягон восита худ аз худ бурида, ҷудо ё тақсим карда шавад. Ин ҳолати аввал рӯҳонӣ номида мешавад ва гарчанде ки табиати дугона, вале ҷудонашаванда дорад, моддаро рӯҳ метавон дар ҳоле ки дар ин ҳолати аввала ё рӯҳонӣ меноманд, зеро рӯҳ комилан бартарӣ дорад.

Пас аз нақшаи умумӣ оид ба инволютсия ё зуҳур дар ин материяи универсалӣ, рӯҳонӣ ё ақлӣ, материя ба ҳолати дуюм ва поёнӣ мегузарад. Дар ин ҳолати дуюм, масъала аз ҳолати аввала фарқ мекунад. Ҳоло дуҷониба дар ин масъала ба таври возеҳ нишон дода шудааст. Ба назар чунин мерасад, ки ҳар як зарра бе муқовимат ҳаракат намекунад. Ҳар як зарра худ ба худ ҳаракат мекунад, аммо худ бо муқовимат дучор меояд. Ҳар як зарра дар дугонаи худ аз он чизҳое, ки ҳаракат мекунанд ва ҳаракат мекунанд, иборат аст ва гарчанде ки табиати дугона доранд, ду ҷанба ҳамчун як муттаҳид шудаанд. Ҳар кадоме ба мақсади дигаре хизмат мекунад. Ҳоло ашёро дуруст метавон материяи рӯҳӣ номид ва он ҳолатеро, ки дар он модда мавҷуд аст, метавон ҳолати рӯҳии материя номид. Ҳар як заррае дар ин ҳолат, гарчанде ки онро рӯҳияи материя меноманд, аз ҷониби худи он ҳукмронӣ ва идора карда мешавад, яъне рӯҳ, ва рӯҳ дар ҳар як зарраи моддаи рӯҳӣ дар қисми дигар ё табиати худи он материя ҳукмфармост. Дар ҳолати ҳаёти рӯҳ-материя, рӯҳ ҳанӯз омили пешбаранда аст. Вақте ки зарраҳои моддаҳои рӯҳӣ ба сӯи зуҳур ё инволютсия идома медиҳанд, онҳо вазнинтар ва зичтар ва сусттар дар ҳаракати худ то ба ҳолати шакл гузаштанашон сусттар мешаванд. Дар шакли шакл заррачахое, ки озод, худхаракаткунанда ва доимй фаъол буданд, акнун дар харакати худ акиб мондаанд. Ин ақибмонӣ аз он сабаб аст, ки табиати материяи зарра дар табиати рӯҳии зарра ҳукмфармост ва аз он сабаб, ки зарра бо зарра якҷоя мешавад ва ба воситаи ҳама табиати материяи зарраҳо дар табиати рӯҳии онҳо ҳукмфармост. Вақте ки зарраҳо бо зарраҳо муттаҳид мешаванд ва зичтар ва зичтар мешаванд, онҳо ниҳоят ба сарҳади олами ҷисмонӣ меоянд ва ин масъала дар доираи илм аст. Ҳангоме ки кимиёшинос аломатҳо ё усулҳои гуногуни материяро кашф мекунад, онҳо ба он номи унсур медиҳанд; ва ҳамин тавр мо унсурҳоро ба даст меорем, ки ҳамаи онҳо материя мебошанд. Ҳар як унсуре, ки бо дигарон тибқи қонунҳои муайян омехта мешавад, конденсация мешавад, бориш мекунад ва ҳамчун моддаҳои сахти атрофи мо кристалл ё марказонида мешавад.

Мавҷудоти ҷисмонӣ, мавҷудоти унсурӣ, мавҷудоти зинда ва мавҷудоти рӯҳонӣ ҳастанд. Сохтори мавҷудоти ҷисмонӣ аз ҳуҷайраҳо иборат аст; элементҳо аз молекулаҳо иборатанд; мавҷудоти зинда атом мебошанд; мавҷудоти рӯҳонӣ рӯҳӣ ҳастанд. Химик метавонад физикӣ ва озмоишро бо материяи молекулӣ санҷад, аммо ӯ ба олами материяи рӯҳӣ то ҳол ба ҷуз фарзия ворид нашудааст. Инсон наметавонад мавҷудияти ҳаёт ё мавҷудияти рӯҳонӣ ҳис кунад. Одам он чизеро, ки ба ӯ мувофиқ карда шудааст, мебинад ё эҳсос мекунад. Ба чизҳои ҷисмонӣ тавассути ҳиссиёт муносибат мешавад. Унсурҳо тавассути ҳиссиёте, ки ба онҳо вобастагӣ доранд, ҳис карда мешаванд. Барои дарк кардани материяи рӯҳӣ ё маводҳои рӯҳӣ, ақл бояд бидуни ҳисси худ озодона ҳаракат кунад. Вақте ки ақл бидуни истифода аз эҳсосоти худ озодона ҳаракат карда метавонад, он материяҳои рӯҳӣ ва мавҷудоти ҳаётро дарк мекунад. Ва ҳангоме ки ақл онро дарк мекунад, он гоҳ олами рӯҳониро донистан мумкин аст. Аммо мавҷудоти рӯҳонӣ ё мавҷудоти зинда ҳамчун офаридаҳои ҳассос бе ҷисми ҷисмонӣ нестанд ва наметавонанд, ки беэҳтиромона рӯҳҳо ё мавҷудоти рӯҳӣ номида шаванд ва хоҳони ҷисм ҳастанд. Рӯҳ бо инсон ба таври мутаносиб амал мекунад, вақте ки одам ақли худро ба ҳолати рӯҳ равона мекунад. Инро ӯ бо андешаи худ мекунад. Инсон дар қисми болоии рӯҳонии ӯст. Дар қисми ақлии ӯ вай як фикрронӣ аст. Пас аз рӯи хоҳиши худ вай ҳайвон аст. Мо ӯро ҳамчун як ҷисми ҷисмонӣ мешиносем, ки тавассути он ҳайвонро бисёр вақт мебинем, бо мутафаккир зуд-зуд дар тамос мешавем ва дар лаҳзаҳои нодир мо ӯро ҳамчун як рӯҳониён мебинем.

Ҳамчун одами рӯҳонӣ зуҳуроти эволютсия, зуҳури асосӣ ва ниҳоӣ ва эволютсия мебошад. Рӯҳ дар ибтидои инқилоб ё зуҳурот тақсимнашаванда аст.

Ҳангоме ки материяи аввалияи рӯҳ тадриҷан, марҳила ба марҳила ба марҳила мегузарад ва дар ниҳоят он материяи рӯҳонӣ дар ғуломӣ қарор мегирад ва аз ҷониби дигар табиат худи материя зиндонӣ мешавад, пас рӯҳ тадриҷан қадам мезанад. зина ба зина волоияти худро аз болои масъалаи худ бори дигар исбот мекунад ва муқовимати материяи худро бартараф карда, ниҳоят ин материяро аз зулми ҷисмонӣ, тавассути ҷаҳони хоҳиш, ба зинаҳои дароз дар ниҳоят расидан ба дунё меорад. фикр; аз ин марҳила ба саъю кӯшиши ноил шудан ба дастовардҳои ниҳоии худ ва ба дунёи рӯҳ, ҷаҳони дониш рафтан, ки дар он пас аз зиндагӣ дар ҷаҳони материя ва эҳсосот аз нав пайдо мешавад ва худро мешиносад.

Дӯст [HW Percival]