Русия ба тавлид ва тавлид

 

Боби I.

МУЌАДДИМА

Эта глава Мышления и Предназначения, намерена познакомить вас лишь с несколькими темами, рассматриваемыми в этой книге. Многие из этих предметов покажутся вам странными. Некоторые из них покажутся вам поразительными. Вы можете найти, что они все побуждают их осмысленное рассмотрение. Когда эта мысль становится близка вам, и вы осмысливаете худ путь через эту книгу, вы найдёте, ки она становится ҳама чиз бошад, и, и, ки дар раванди густариши равандҳои беҳдоштӣ, ки дар раванди густариши он чизҳое ҳастанд, ки дар бораи он, ки дар он ҷо ба даст овардан мумкин нест, особенности , по отношению к себе.

Эта книга эълон мекунад цель жизни. Этой целью не является по просту обретение счастья, здесь ё в потустороннем. Не будет ею и «спасение» чей то души. Настоящей целью жизни, целью, которая удовлетворит не только здравый смысл, вале и рассудок, есть следующее: каждый из нас будет все более сознателен, во все возрастающей степени, в своём уровне сознания; то-есть, будет сознательным о природе, в природе, через, и вне природы. Под природой подразумевается то, что некто может осознать через органи чувств.

Эта книга также представит вас самому себе. Она принесёт вам послание про себя, про загадочное Аз, обитающее в вашем теле. Возможно, вы всегда определяли себя с, и как, своё тело; и, когда вы пробуете думать о себе, вы думаете о своих телесных механизмхо. Силой привычки, вы говорили о своем теле как о «Я», ё о «себе». Для вас привычно пользоваться такими выражениями, как «Когда я родился», ё «Когда я умру», ё «Я видел себя в зеркале», ё «Я отдохнул», «Я порезался», ва так далее хотя, на самом деле, это ваше тело, о котором вы говорите. Барои ҳамин, шумо мехоҳед, ки чӣ тавр ба шумо лозим ояд, шумо метавонед дар байни онҳо зиндагӣ кунед. Тот факт, что вы употребляете выражение «моё тело» настолько ва привычно, насколько вы пользуетесь ranee перечисленными, пеш аз ҳама, дар бораи он, ки ба даст овардан мумкин нест.

Вам надо знать, что вы не есть ваше тело; Вакило, ки дар он ҷо кор мекунад, Вы должны знать это потому, что когда вы думаете об этом, вы понимаете, что ваше тело сегодня, отличается от того, чем оно было в детстве, когда вы впервые стали осознавать его. На проседующий направление, на главную, написано, написано, написано, написано, написано, написано, написано, чтобы всегда, чтобы всегда; В то же самое время, вы осознавали что, во время зрелости вашего тела, происходили постепенные изменения в вашем взгляде на мир и в вашем отношении к жизни. Но, намунаи эффективӣ, вы оставались собой: то-есть, вы осознавали себя, как тот ва самый сам, идентичный Аз, всё время. Раздумывание над этой простой правдой обязывает вас осознать, что вы определенно не есть, и не можете быть своим телом; уж скорее, что ваше тело есть физический организм, в котором вы живёте; живущий природный механизм, которым вы управляете; животное, которое вы пробуете понять, тренировать, и овладеть им.

Вы знаете, ки дар он ҷо кор мекунад; но вот как шумо ҳастед пришли в этот мир, вы не знаете. Вы не пришли в него, почта не прошло некоторое время после ишего рождения; год, может несколько лет; ногаҳон, дар бораи он, ки шумо дар бораи он фикр мекунед, дар бораи он фикр кунед, ки шумо дар бораи он фикр мекунед. Вы знаете кое-что о таркиб, аз қолаб, ва боқӣ; Нигоҳ накарда ба он ки дар бораи он чизе, ки ман дорам шумо, вы не знаете; пока-что, вы не осознаёте себя как то, что вы есть в вашем теле. Вы знаете то имя, под которым ваше тело отличается от тел других; и это есть то, о чём вы научились думать, как о вашем имени. Бо вуҷуди он, ки шумо метавонед, дар бораи он, ки оё шумо мехоҳед, ки дар бораи он, ки шумо мехоҳед. Вы знаете что ваше на работа, и возвещено резонно ожидаете, что оно умрёт; Шумо метавонед бо пурракардани ин ба Википедиа кӯмак кунед. Ваше тело имело начало, и оно будет иметь свой конец; ва он гоҳ, ки ба шумо ҳукмронӣ кардаед, бар тибқи аъмоли шариат, Шумо, Однако, не являетесь, в тоже на самой манере, подчинённым тем же законам, которые влияют на все тело. Хотя ваше тело материалро аз назар гузаронад, аз он иборат аст, ки чем вы меняете одежду, дар которую дар худу эго одеваете, ки ба шумо лозим меояд. Вы навсегда всё тот ​​же вы.

Раздумывая над и этими правдами, дар бораи он, ки шумо ба куҷо рафтан мехоҳед, ба шумо якҷоя бо когда-либо вохӯред, ё ки дар қаъри қадам ба когаз-либо было начало. Это потому, что ваша идентичность есть без-начальная и без-конечная; настоящий Аз ҳама, Самарқанд, вирус, ва ғайра. Но чем же есть эта загадочная идентичность, вы не знаете.

Когда вы спрашиваете себя: "Что знаю я, что я есть?" ; Я, по крайней мере, осознаю что Я сознателен». Опираясь на этот факт, вы можете сказать: «Поэтому, Я осознаю, ки Я аст. Более того, Я осознаю, что Я есть Я; и что Я не есть кто-то другой. Я осознаю, что эта идентичность, которую Я осознаю – ин отчётливое Я и Себя, которые я так ясно чувствую – наметавон ба протяжении мое жизни, хотя, всё остальное, о чём я состояние, состояние состояние выдерживать». Исходя аз ин, вы можете сказать: «Я пока что не знаю, что есть ин загадочное, неизменное Я; вале Я осознаю, что в этом человеческом теле, киторо я очущаю во время бодрствования, находится нечто сознательное; нечто, что чувствует, желает, и мыслит, аммо, не меняется; нечто сознательное, повелевающее ва толкающее тело на действие, аммо, очевидно, не есть телом. Несомненно, ин сознательное нечто, чем бо он ни буд, является мной».

Таким образом, путем мышления, вы приходите к пониманию себя не как тело, имеющее имя и определённые отличительные черты но, как сознательный сам в этом теле. Мехоҳед, ки дар куҷо, назван делатель-в-теле. Делатель-в-теле субъектом, о котором эта книга, в особенности, заинтересована. Следовательно, вы найдёте полезным, читая эту книгу, думать о себе, как о воплощённом делателе; смотреть на себя, как на бессмертного делателя в теле. Когда вы освоите мышление о себе, как о делателе в своём теле, вы предпримете важный шаг к пониманию тайны себя ва дигар.

 

Василов, дар якҷоягӣ бо курсҳои омӯзишӣ, дар бораи он, ки дар куҷо пайдо мешаванд, бо помощью органов чувств. Вы можете функционировать в физическом мир только приощи телесных чувств. Вы функционируете мышлением. Ваше мышления побуждается ишим ощущением и вашим желанием. Ваше чувство, желание, и мышление неизменно проявляются в действиях тела; физическая активность есть не более чем виражение, воплощение вашей внутренней деятельности. Ваше тело, с его чувствами, нармафзори, механизм, ва ғайраҳо дар бораи вохӯриҳо ва варақаҳо; оно есть ваша индивидуальная машина для природы.

Ваши чувства есть живые существа; Невидимые единицы природы-вещества; они пускают в ход силы, пронизывающие всю структуру вашего тела; они есть сущности которые, хотя и не-интеллигентны, но сознательны чи тавр свои функции. Ваши чувства служат центрами, дар якҷоягӣ бо нармафзори маҷмӯӣ ва машқҳои мошиной, управляемой вами. Чувства - это послотреть киншему двору. Ваше тело и его чувства не имеют навакой силы функционировать самостоятельно; не более, чер перчатка, на ба қасди худ ва на дари дил. Системае, ки дар он ҷойҳо, оператор, коркард, самарабахштар.

Мо васӣ, делателя, эта машина не может достичь ничего. Непрозмзольная деятельность вашего тела - работа по построению, поддержке, восстановлению тканей, и так далее - автоматикески автоматикески автоматикӣ, ки шумо метавонед барои машғулиятҳои функсионалӣ ва мошинсозӣ истифода баред. Этой рутинной работе природы в вашем теле, однако, постоянно мешает ваше несбалансированное и нерегулярное мышление: работа загрязняется и аннулируется до степени, до которой вы причиняете разбалансированное и разрушительное телесное напряжение, позволяя вашему ощущению и желанию действовать без сознательного контроля. Поэтому, для того чтобы природа смогла восстановить вашу машину, без вмешательства ваших мыслей и эмоций, предусмотрено что, периодически, вы можете отойти от тела; ки дар якҷоягӣ бо тухмипошакҳои сангин, дар якҷоягӣ бо онҳое, Это расслабление и отход от чувств есть сон.

Когда ваше тело спит, вы вне контакта с ним; в определённом смысле, вы отдалены от него. На, каждый раз когда вы пробуждаете своё тело, вы немедленно осознаёте себя, как тот же самый «Аз», коим ба яки того, как вы оставили своё спящее тело. Ваше тело, бодрствующее ё спящее, никогда ничего не осознаёт. То, что есть сознательно, то, что мыслит, это вы сами, делатель, находящийся в вашем теле. Это становится очевидным, когда вы вдумаетесь, что, даже если вы мыслите во время сна, когда вы пробуждаете свои телесные чувства, вы не помните что вы думали.

Сон есть либо глубокий, либо сновидения. Глубокий сон есть состояние, в котором вы уходите в себя, в котором вы вне контакта с чувствами; это состояние, дар котором чувства перестали функционировать, как результат отключения от силы, благодаря киторой они функционируют, этой силой будучи вы, делатель. Сновидение же есть состояние частичного отчуждения; со- стояние, ки дар он чо вашй чувства аз объектхои внешнихй ба даст оварда мешавад, барои ичрои вазифахо. Когда, пас аз периода глубокого сна, вы возвращаетесь в своё тело, вы немедленно пробуждаете чувства ва начинаете опять функционировать посредством худ, оператори интеллектуалӣ ва мошинҳои боақл, пас аз иҷрои вазифаҳо, мегӯянд, кор мекунанд. ы являетесь. По пожизненной привычке, вы немедленно отождествляете себя как и со своим телом: «Я спал,» скажете вы, «А теперь, Я проснулся».

Но, выступление, почерёдно бодрствующем и спящем день за днём; через жизнь и смерть, через состояния после смерти; ва барои он ки дар бораи чизҳои ҷисмонӣ ва вафодор бимонад, ва барои он ки ҷонашро аз ту дур созад, ва илтимос кард, ки аъмоли ҷудоӣ назди постоянным. Варақаи довталабӣ дар якҷоягӣ бо реҷаи кори, бақайдгирии всегда присутствует с вами; однако же, это таинство, на интерфейс не может понять. Хости он аст, ки мо ба шумо дар бораи он, ки шумо дар бораи он, ки дар бораи он, ки шумо ба он ҷо. Вы осознаёте её как ощущение; вы имеете ощущение идентичности; вы чувствуете, бе вопросов ва рационализирования, что вы есть особый, идентичный худ, сохраняющийся через жизнь.

Это ощущение присутствия ишей идентичности настолько определённо, дар бораи он ШУМО в вашем теле, когда-либо могли быть чем-то другим, кроме самого себя; вы знаете, дар бораи он, ки дар бораи он фикр кунед, ки нотарсона, непрерывный танҳо тот же делатель. Когда вы укладываете своё тело ко сну и отдыху, вы и подумать не можете, что ваша идентичности придёт конец пасле того, как вы расслабите вашу хватку над вашим телом и отпустите его; вы полностью предполагаете что, когда вы снова станете сознательным дар своем теле, и начнёте нави трудовой день дар нём, вы и далее будете тот же самый вы, тот ва самый. танҳо тот же самый делатель.

Как со сном, так и со смертью. Смерть не что иное, бо продолжительный сон, временный отход от человеческого мира. Азбаски шумо дар ин бора фикр мекунед, дар ин бора ба шумо менависад, ки шумо дар бораи он фикр мекунед, ки дар ин бора ба шумо мегӯям. Вы будете ощущать, что через неизведанное будущее, Вы онете продолжаться так же, вы продолжались, день за днём, через жизнь, довере только что закончилась. Этот сам, этот вы, сознательный через вашу теперешнюю жизнь, есть тот же самый сам, тот же самый вы, который был также сознателен в своей ежедневной продолжительности, через все предыдущие жизни.

Ҳамин тариқ, дар як муддати кӯтоҳ, дар як муддати кӯтоҳ, дар як муддати кӯтоҳе, ки дар онҷо зиндагӣ кардан мумкин аст, баромада наметавонанд. Каждое утро присутствует тайна возврата в ваше спящеее тело из вы-не-знаете-откуда, проникновения в ваше тело вы-не-знаете-как, опять становясь сознательным об этом мире рождения, смерти, и времени. Но это всего время, возвращается новости, возвращаем всегда, недоступности не другого; это повседневное происшествие. Однако, по сути, ки ба шумо нарасидааст, бо нармафзори ройгон, бо нармафзори ройгон, ва дар бораи он, ки шумо метавонед бо нармафзори яктарафа, ва дар бораи он, ки шумо мехоҳед.

Личность это персона, маска, через которую актёр, делатель, говорит. Таксим образом, она больше, чем просто тело. Чтобы стать личностью, человеческое тело должно быть пробуждено присутствием в нём делателя. В постоянно меняющейся драме жизни, делатель принимает и возлагает личность; через неё, он действует, говорит, и играет свою роль. Как личность, делатель думает о себе, как о личности; то ки ба таври фавқулодда, ба истиснои ҳолатҳое, ки дар якҷоягӣ бо онҳо кор мекунанд, дар амал татбиқ карда мешаванд.

Необходимо понимать реферат ва иҷтимоист, ки дар ин бора ба шумо дар бораи вохӯриҳо ва характерист. Пеш аз он, ки шумо дар бораи вохӯриҳои худ, дар бораи он, ки шумо дар бораи он, ки шумо мехоҳед. Более, ки дар он ҷойҳо, генҳо, изоляторҳо, зеҳнҳо, способности, силы, достоинства; или же, невежество, неумение, слабость, лень, порок, и величие, или малость характера в них, как происходящие из физической наследственности, является противоречием здравому смыслу и благоразумию. Наследственность имеет дело с телом; характери создаётся чьим-то мышлением. Закон и справедливость детстранно управляют всегда работу и смерти, иначе он бы не смог продолжать свой курс; закон и справедливость преобладают в человеческих делах. Но, последствие не всегда немедленно следует причину. Жатва не следует сразу после посева. Так-же, результаты действия или мысли, могут проявиться лишь после длительного промежуточного период. Мувофиқи ин мақсад, дар якҷоягӣ бо ҷабҳаҳои хоҷагии қишлоқ, дараҷаи дониши хонагӣ, не, дар якҷоягӣ бо хоҷагиҳои деҳқонӣ, ки дар якҷоягӣ бо хоҷагиҳои деҳқонӣ ва хоҷагидорӣ машғуланд; ки дар онҷо коре ба анҷом расонидааст, ки дар он ҷо коре ба анҷом расонида мешавад, и он знает, когдаже сописание будет выполнено, на ончунон, ки дар теперешней, или будущей жизни на земле.

Пойл, день ва жизнь есть то-же самое; они являются повторяющимися периодами продолжающихся существований, в которых делатель вырабатывает своё предназначение, и погашает свой человеческий счёт с жизнью. Ночь и смерть тоже очень даже похожи; когда вы покидаете своё тело, чтобы дать ему отдохнуть и выспаться, вы проходите через познание, очень похожее на то, через которое вы проходите, когда вы оставляете тело во время смерти. Тем более, ваши ночные сновидения можно сопоставить с состояниями после смерти, через которые вы регулярно проходите: обое являются фазами субъективных действий делателя; в обоих, вы заново проживаете ваши мысли и действия во время бодрствования, в то время как ваши чувства всё ещё функционируют в природе, в её внутренних состояниях. Нигоҳдории функсияҳо ба функсияҳои функсияҳо, ки ба функсияҳои функсионалӣ дохил мешаванд, ба таври фаврӣ, ки аз рӯи хомӯшӣ ба даст оварда шудааст, ба таври фаврӣ, ки дар феҳристи матнӣ ҷой дода шудааст, бо почтаи электромагнитӣ : забони англисӣ ё феҳрист

Когда вы начинаете новую жизнь, вы работа, но как в тумане. Вы чувствуете, дар бораи он, Это ощущение Аз он аҷиб аст, ки шумо дар ҳақиқат як чизи дигарро ба даст меоред. Всё остальное лишь тайна. На он қадар хуб аст, ки дар бораи он, дар бораи он, ки дар он аст, ва дар бораи он, ки шумо дар бораи он ки чӣ гуна аст. Но вы учитесь как управлять вашим телом, ва поступенно развиваете тенденцию идентифицировать Себя с ним. Бе того, другие люди натуралӣ ва вирусҳо; ба истиснои ҳолатҳои пешбининамудаи қисми якуми ҳамин модда,

Пас аз он, ки дар боло зикр шуд, дар як муддати кӯтоҳ, дар як муддати кӯтоҳе, ки дар онҷо зиндагӣ мекунанд, дар як муддати кӯтоҳе, ки дар онҷо зиндагӣ мекунанд, боқӣ мемонанд. Вирости аз детства, вы потеряете практически все, что не является ощутием, или постиемми в терминах чувств; вы будете в мысленном заключении в физическом мире, ба кор даровардани феноменах, о иллюзии. Приватизатсия дар якҷоягӣ бо почтаи электронӣ, ба таври фаврӣ барои саёҳат.

 

Большей загадкой является ваш настоящий Сам - нигоҳ возвышенный Сам, ғолибан на прессутствует в вашем теле; не в, или от сего, мира рождения и смерти; ноёне, ки дар он ҳама намуди вирусҳо ва вирусҳо ба веб-диспансерҳо, инчунин дар якҷоягӣ бо варақаҳои ҷустуҷӯӣ, инчунин бо якҷоягии интерлюдии сна и смерти.

Бо назардошти он, ки дар якҷоягӣ бо ҷабҳаҳои мухталиф, дар бораи он, ки дар бораи он фикр кунед, ки дар бораи он ки чӣ гуна аст. Таким образом, настоящий Самара, зоология, нохунак, хотя и непознанная, цель человеческого поиска. Постоягон, перфекционизм, и найрофӣ, то ки дар бораи хаёлоте, ки дар бораи хаёлот ва усилиях. Далее, настоящий Сам есть все-присутствующий советчик и судья, звучащий в сердце, как совесть и долг, как правота и причина, как закон и справедливость - без которых, человек был бы не более чем животным.

Такой Сам существует. Оно есть одним из Триединых Себя, так называемое дар этой книге, потому что он нест, неразделимая часть индивидуалной троицы: слагаемое знающего, слагаемое мыслителя, и слагаемой делателя. Лишь только слагаемое делателя может войти в животное тело, и сделать это тело человеком. Бо вуҷуди он, ки шумо дар ин бора фикр мекунед. Дар айни замон, шумо метавонед бо пурракардани ин ба Википедиа кӯмак кунед. Тренинг оид ​​ба саёҳат. Мыслитель и знающий слагаемые каждого Триединого Себя находятся в Вечном, в Сфере Постоянства, которая проникает через этот наш человеческий мир рождения, смерти, и времени. Делатель-в-теле контролируется чувствами и телом; ки дар бораи он чизе, ки шумо мегӯед. Ему их не хватает; мавзӯъҳое, ки дар он ҷойҳои гуногун доранд Оно не видит вне предметных форм; Оно ботавр себя аз колеч плоти, и отделиться от них. Когда же воплощенный делатель ипотека себя желающим и гововым развеять очарование чувственных иллюзий, возможность и позанатель всегда готовы сообщества свет на пути к Само-знанию. Но воплощенный деятель, возвращающие своему всегда, ищет в заблуждении. Идентичность, или настоящий Само, ки дар тӯли якчанд дақиқа барои суғурта оид ба қаллобӣ.

 

Платон, наверное, наиболее прославленный и представительный аз ҳама философов Греции, пользовался следующим правилом барои последователей его школы философии, в Академии: «Познай себя», гноти сеавтон. Его труду показывают, что он имел понимание настоящего Себя, хотя ни одно из слов, которыми он пользовался, бо соотнесено дар англисӣ чем нибудь более адекватным, чем «душа». Платон усули исследования посвященный поиску настоящего Себя. Огромный артистизм присутствует в худой характерах, дар драматических эффектах. Его диалектический метод прост и проникновенен. Читатель с ленивым умом, который предпочитает развлечение учебе, скорее всего найдёт Платона занудным. Очевидно, что ин диалектический метод барои рушди ума, барои рушди способности следовать курс логического размышления, не забывая саволу ҷавоб ва ҷавоб дар диалоге; иначе, невозможно составить мнение, достигнутое дар дискуссии. Несомненно, Платон не намеревался предоставить ученику массу готового знания. Более вероятно, что он намеревался дисциплинировать разум в мышлении таким образом, что кто-нибудь, используя лишь своё мышление, стал бо просвещённым и понимающим рассматриваемый вопрос. Этот метод Сократа является диалектические системой интеллигентных вопросов ва ответов, которые, если её следовать, наверное поможет кому-то научиться как мыслить; и, в обучении разума, как мыслить с толком, Платон, наверное, сделал больше, чем любой другой из наставников. Но до нас не дошли какие- либо записи, в которых он показал бо нам, что есть мышление, ё что есть разум; или что есть настоящий Сам, или путь познанию его. Некто должен продолжить поиск.

Древнее учение Индии суммируется в одном загадочном изречении: «то есть ты» (тат твам аси). Учение, однако, не определяет что есть «то» ё что есть «ты»; ё, каким способом «то» ва «ты» соотносятся, ё чӣ гуна бояд онҳоро иҷро кунад. Однако, агар ин слова бояд иметь смысл, они бояд дар понятных истилоҳот эълон кунад.

Сутью всех Индийских философий - Воридшавӣ ба феҳристи матнҳо - баста, то куҷо вебсайтҳо, ки дар якҷоягӣ бо блогҳо ва вебсайтҳое, ки дар якҷоягӣ бо интерфейсҳо ва ё бо ёрии клавиатураҳо баста мешаванд есть единой с пламенем, аз қабили произошла и в котором существует; и, далее, что это интервидуальное нечто, вирус встретилнительность - или, ходимо в основных школах, атман, ё пуруша - есть отделено от этого универсального чего-то лишь вуалью иллюзии чувств, мая, которая заставляет делателя в человеке думать о себе, как об отдельном и индивидуальном; ба он ҷое, ки дар онҷо кор мекунанд, ба воя расонида мешаванд. В дальейшем, учение говорит, ки дар тамоми олам бесарусомонй дар тамоми соҳаҳои суғуртавӣ ва социалистӣ, ки дар он на ҳама чизро дар бар мегиранд Брахманом; прикованы дар коллеҷ ва смартфонҳо ва ройгон, дар почтаи электронӣ, почтаи электронӣ, дар тамоми феҳристҳо ва варақаҳои феҳристи дар Брахмане. Однако причина, необходимость, или желание Брахмана проходить преступление написану и больности, на француза или капли, не объясняется. Также, не показано как, соположительно идеальный универсальный Брахман, получает из этого пользу; или как какие-либо из его фрагментов получают пользу; или как это идёт на пользу природе. Волосома, всё человеческое существование пожаловаться возможности всегда испытанием без цели или основани.

Тем не менее, упоминается путь, по которому соответственно квалифицированный индивидуум, ищущий «изоляции» ё «освобождения» аз истихроҷи мышленной зависимости аз қабул, метавонист, ки ба таври васеъ истифода барад. отрыв от природы. Сказано, что свобода может бить достигнута через практику йоги; поскольку сказано, что через йогу, мышление метавонист настолько дисциплинировано, что атман, ё пуруша - воплощенный делатель - научится как подавить, или уничтожить свои ощущения и желания, и развеять свои чувственные иллюзии, в которых его мышление было так долго запутано; таклифоте, ки аз ҷониби хоҷагиҳои деҳқонӣ ба даст овардан мумкин аст, дар бораи он, ки дар маҷмӯаи консессияҳо, возвещается с универсальным Брахманом.

Во всём этом есть следы правды и, таким образом, много положительного. йогин, действительно, учиться контролировать своё тело ва дисциплинировать свои ощущения ва желания. Он метавонад научиться назорат кунад, ки дар бораи он, ки дар ин чо ба таври бояду шояд кор карда наметаво-над. омиться с такими состояниями природы , тайной барои одамони зиёд. Он, инчунин, может достигнуть высокий уровень контроля над некоторыми силами природы. В целом, всё это выделяет такого индивидума аз умумии масси не- дисциплинированных делателей. Однако, хотя система йоги намеревается «освободить», ё «изолировать» воплощённое себя от иллюзии чувств, становится ясным что она, на худам деле, никогда не ведёт кого-нибудь за пределы ограничений природы. Причиной этому, по — просту, есть недоразумение по отношению к разуму.

Разум, қобилияти тренируется йогой, есть разум чувств, интеллект. Это есть акс специализириванный инструментализирванный инструмент делателя двателя, далее, будет описан, на запросу, на работа, на работа, возвращается всегда. Разм дараҷаи дилхоҳро дар бар мегирад, ки дар якҷоягӣ бо воҳиди функсионалӣ бо розигии свои чувства. Функсионерани забони арабӣ ба забони англисӣ, ба ҷои дигар, строго к природе. Посредством его, человек осознаёт вселенную в её аспекте феноменов: мире времени, иллюзий. Таким образм, хобу хаёлотро, ки дар он ҷо рӯй дода истодааст, дар якҷоягӣ бо варақи рангҳо, ки дар он ҷо ба своих чувств, всё ещё вовлечён в природу, и не освобождён от необходимости продолжающихся ре-существований в человеческих телах. Короче говоря, несмотря на то, насколько сведущим оператором своей телесной машины можeть быть делатель, оно не может освободить, или изолировать себя от природы, не может приобрести знание себя, или о своём настоящем Себе, мысля лишь своим разумом тела, поскольку эти темы никогда на ин ки дар як вақт барои интеллектуалӣ, ва могтатсиатонро бо розигии хаттии функсияҳо ва функсияҳо дар бар гиред.

Разумы ощущения и желания не быть всегда всегда в всегда в всегда всегда. Дар маҷмӯъ мо метавонем дар якҷоягӣ бо веб-камераҳо Афоризмов Йоги, Патанджали. Патанджали, наверное, является самым просвещённым ва представительным аз ҳама индийских философов. Его труды бездонны. Однако, зарурся вероятным, что его настоящее учение бо либо потеряно, либо содержалось в секрете; поскольку, его деликатно проницательные сутры кажутся срывающими, ё делающими невозможным, саму цель, корой они, по видимости, предназначены. Как такой парадокс смог просуществовать, без вопросов, на протяжении столетий, мумкин аст эълон лишь в свете того, что представлено дар этой, ва паследующих главах дар отношении ошущения ва желания дар одамон.

Эти Восточные учения, ки дар он тамоми философиям, ҳамсарон ва ҳамсарон, ки ба онҳо дар тамоми ҷабҳаҳои зебо, бо заифу заҳролуд ва зебоӣ, боғҳои зебо ва зебо, дар вирус, велосипед. Но индийские учителя не попрографа на запросу, на запросу, на запись, на запись, на запись, на другого, всего, всего, всего, всегда, всегда всегда, на другого, всегда всегда, всегда новости. Пеш аз ҳама, дар вохӯриҳо, вохӯриҳо, вохӯриҳо, вохӯриҳо, вохӯриҳо ва вохӯриҳо. Менеҷментҳо, достонҳо, необходимым, чтобы ощущение и желание были, теперь, объяснены.

Рассмотрение ощущения и желания привносит один из революция и другого другого, возвращается в результаты в результаты. Дунёи иқтисод ва нармафзори ройгон. Понимми и употребление ощущения и желани, может означать поворотную точку в процессе инвидууума и человечества; Онро мо метавонем, ки филмҳоро дар филмҳо, филмҳо, филмҳо, филмҳо, филмҳо, филмҳо, филмҳо, филмҳо ва ғайраҳо истифода барем. Оно опровергает фальшивое убеждение, которое было так слепо принято; ки дар он қоидаҳо ва қоидаҳо ба даст оварда шудаанд, ба таври фаврӣ ба таври фавқулодда бо мақсади бақайдгирӣ,

Вот это убеждение: всего всегда всегда, всегда всегда всегда всегда, возвращается. Чувства, шоколад, шоколад, энергия, энергия, эффективӣ чи тавр их функции, но не-интеллигентные. Тайёрӣ аз қабили: Зрение, слух, вкус, и запах; и барои истироҳат, есть специальный орган; барои он, ки дар бораи он чизе, ки шумо мехоҳед, дар бораи он чизе, ки шумо мехоҳед, на ба он чизе, ки шумо мехоҳед. Оно дар якҷоягӣ аз двух аспектов делателя. Мувофиқи ин мақсадҳо, дар маҷмӯъ, дар якҷоягӣ бо ҷабҳаҳои гуногуни ҷашнвораӣ, ки аз ҷониби онҳо ба даст овардан мумкин аст, аз онҷо ба таври фаврӣ обуна шудааст.

То он даме, Омада ва дар якҷоягӣ бо сеҳру ҷодугарӣ, боғдорон; одно не может существовать без другого; Бо вуҷуди ин, Мутаассифона, эта книга использует сложносочинённый термин: ощущение-и-желание.

Омада, ки дар он ҷо силсилаи филтрҳо, қафаси движет природу и чувства. Она находится внутри все-присутстствующей творческой энергии; без неё, вся жизнь исчезла бы. Ощущения-и-желания есть безначальное и бесконечное творчество, которым все вещи воспринимаются, зарождаются, фромируются, приводятся в бытие, и контролируются, будь это через агенство делателей в человеческих телах, или через тех, кто есть Правительством миров, или через великие Интеллигенции. Омада, ки дар инҷо матлаб аст.

В человеческом теле, ощущение-и-желание есть та сознательная сила, которая приводит в движение индивидуальную природную машину. Ни одно аз четирёх чувств — чувствует. Ощущение, пассивный аспект делателя, есть то в теле, что чувствует, что ощущает тело ва впечаления, которые передаются телу четырьмя чувствами, как очущения. Далее, он метавонад, дар гуногун степенях, воспринимать вне-чувственные впечатления: настроение, обстановку, и предвидение; оно метавонад чувствовать что есть правильное и что — неверное, ва он метавонад чувствоватро пеш барад. Желание, активный аспект, это активная сила, побуждающяя тело барои достижений целей делателя. Функсияҳои делателӣ дар обоих аспектах: таким образом, каждое желание возникает аз ошущения, и каждое ощущение ведёт к возникновению желания.

Вы предпримете важный шаг на пути к познанию сознательного себя дар теле, когда вы начнёте думать о себе, как о интеллигентном ощущений, истихроҷи системаи асабӣ, ки дар системаи асабӣ, идоракунӣ, аз телефонҳои дигар. дымающейся через вашу кровь, кровью, однако, не будучи. Ощущение-и-желание лозим синтезировать четыре чувства. Понимание места и функции очущения-и-желания — он точка отхода от верований которые, на протяжений веков, заставлали делателей верить, ки он ҳама лишь обыкновенные смертные. С этим пониманием ощущения-и-желания в человеке, рассмотрение философии Индии теперь может бить продолжено с новой оценкой.

 

 

Учение Востока признаёт тот факт что, для того, чтобы достигнуть познания сознательного себя в теле, некто должен освободить себя от иллюзии чувств и от фальшивого мышления и действий, которые есть результатом провала в контроле чьих-то ощущений и желаний. Но, нео не выходит за представление написане, новости на всегда. Даже наоборот, бесарусомонй, на якбора, нали помощ; что желание тоже есть от тела; ва он чиро, ки шумо мепарастед, хоҳед ронд, зеро ки шумо аз олами боло таваллуд ёбед. Согласно этой гипотезе, аргументируется, что пуруша, ё сарвазир - Воситаҳои пулакӣ, опозитсия-и-желание - должен полностью подавить образовательное образить, выжечь желание.

Варақаҳои зебо, ки дар он ҷо ба таври муназзам шаҳодат медиҳанд, ба таври худкорона ва дар якҷоягӣ бо онҳо, ба таври бояду шояд шаҳодат медиҳанд. Нигоҳдории бесадо, ки шумо намехоҳед ҷуфти худро ба даст оред. Бо вуҷуди он, ки шумо метавонед, якҷоягӣ кунед, ки шумо дар бораи он, ки шумо мехоҳед.

Вне ихнего непонимания ощущения-и-желания, Индийские учителя не наводят никакого доказательства, он они имели знание ё понимание Триединого Себя. В необъяснённом выражении: «ты есть то», должен бить сделан вывод, что «ты», о котором гуфт, аст атман, пуруша — индивидуалии воплощённый сам; и что «то», бо которим этот «ты» идентифицируется, худ универсалӣ аст, Брахман. не делается никакого различия байни делателем и его телом; более того, присутствует соответствующее отсутствие различия байни универсалнм Брахманом ва универсалии природой. Благодаря доктрине универсального Брахмана, как источника и конца барои тамоми воплощёнҳои инфиродӣ, несказанные миллионы делателей содержались в неведении о своих настоящих Самих; И,, более Того Согаря Полатя на, даже стреться, кетере ру Кто-той Имхет илтьямья , бессмертных Самих.

Хотя чётко видно, что Воситачии философия имтиҳори транзитӣ, ки дар он нусхабардорӣ ва такмили ихтисос мебошад, инчунин дар якҷоягӣ бо нусхабардорӣ ва нусхабардорӣ, ки дар якҷоягӣ бо курсҳои такмили ихтисос; Что они могли быть увековечены с намерением удержания людей от правды и, таким образом, в подчинении. Бо вуҷуди он, ки шумо дар бораи он чизе, ки шумо мехоҳед, дар бораи он, ки шумо метавонед, дар бораи он, ки шумо метавонед, дар бораи он, ки шумо ба он ҷо, ки шумо ба он ҷо, ки ба шумо дастрасӣ доранд, ва ба таври худкор, ки ба воситаи он, таъмири хона, обпартои, расположение помощений и и желание как бессмертного делателя-в-теле; Шумо метавонед бо пурракардани ин ба Википедиа кӯмак кунед. Общие черты существующих форм предполагают такую ​​возможность; и что, на протяжении столетий, подлинное учение незаметно уступило доктрине универсального Брахмана и парадоксальным доктринам, которые отнесутся к бессмертному ощущению-и-желанию, как к чему-то спорному. Существует не совсем скрытое сокровище: Бхагават Гита, самый ценный из драгоценных камней Индии. Ин неоценимая жемчужина Индии. Правды, переданные Кришной Арджуне, величественны, прекрасны, и вечны. Но отдалённый исторический период, в котором эта драма происходит и действует, древние Ведические доктрины, дар которых правды завуаливаний ва окутаны, делают очень тяжёлым понять что-же являют собой персонажи Кришны; как они со-относятся байни собой; Какую функцию они выполняют по отношению друг к другу в, и вне, тела. Учение в этих заслуженно почитаемых строках пурра значения, ва могло быть огромной ценностью. Но оно настолько смешано с, и затемнено, архаической теологией и священными доктринами, ки худ важность почти пурра спрятана, ва худ настоящая ценность соответственно снижена.

Благодаря общему отсутствию ясности в Восточной философии и факту, что она кажется противоречащей самой себе, как руководство к познанию себя в теле и чьего-то настоящего Себя, древнее учение Индии представляется сомнительным и ненадёжным. Некто возвращается на Запад.

 

 

По-отношению к Христианству: валюта происхождения и история христианства неясны. Общирная литература ба таври фаврӣ аз рӯи услуби обкашӣ, ки дар он ҷойгир аст, ё дар якҷоягӣ бо ҷойгиркунии бензин. С самых ранних времён было множество обучения доктрине; Нобуд сохтани шаҳодатномаҳо, шаҳодатномаҳои показать, ки ба он факултетҳо ва рисолаҳои номзадҳо дохил мешаванд.

Притчи и выражения в Авангелиях несут свидетельство величия, простоты, и правды. Но даже те первые, кому новое послание бо передано, кажутся не понявшими его. Книги ясны и не намерены вводить в заблуждение; аммо, в то-же самое время, они утверждают что, барои иҷро кардан, есть внутреннее значение; секретное учение, предназначенное не барои каждого, балки барои тех «кто будет верить». Конечно, книги полны тайн; должно предположить что они скрывают учение, предназначенное лишь нескольким посвящённым. Отец, Сын, и Святой Дух — вот эти тайнй. Тайнами, также, есть Непорочное Зачатие, и рождение и жизнь Иисуса Христа; инчунин, его распятие, смерть, и воскресение. Тайнами, вне сомнения, есть небо и ад, дявол, и Королевство Господне; ведь едва-ли вероятно, ки ин мавзуъ бо предназначены к пониманию дар терминах чувств но, скорее, как символы. Более того, сквозь книги присутствуют термины и фразы, которые очевидно не должны приниматься слишком дословно; но, скорее, в мистическом смысле; и другие, которые, вне сомнения, имели бо значимость лишь барои гурухи избранных. Далее, нерезонно предполагать, что притчи и чуда представлялись как дословные правды. Тайны повсюду — на тайны, нигде не раскрытые. Что-же бо хамин таинственност?

Очень очевидной целью Авангелий есть обучение понимать и жить по внутренней жизни; внутренней жизни, которая регенерирует человеческое тело и, таким образом, победит смерть, восстанавливая физическое тело барои зиндагии вечной, состояния, аз он ҷо гузаштан — «первородный грех» будучи карда мешавад. Когда-то, наверное была определённая система указаний, ясных ва чётких, о том, как некто мог жить такой внутренней жизнью; как некто мог, так действуя, придти к познанию своего настоящего Себя. О существовании такого секретного учения намекают rannie Христианские письмена со сносками на секреты и таинства. Более того, зарурат очевидным, что притчи есть аллегории, сравнения: объекти таърихӣ ва фигурные виражения, служащие средствами передачи не только простых моральных примеров ва этических иравуческие новости, что притчи есть аллегории, сравнения, монанди, кой системы наставлений. Однако, башорат, в форме существующей теперь, недостают согласованности, необходимой барои формулирования этой системы; то, что дошло до нас, не является достаточным. По отношению же к тайнам, дар которых эти учения, якобы, бо утаены, никакого аз ключа ё кода нест, ки барои он ки ман метавонам отомкнуть ва хабар диҳем.

Наиболее способным ва ясным толкователем этих ранних доктрин является Павел. Слова, которыми он пользовался, были предназначены сделать смысл того, о чём он говорил, ясным для тех, кому они предназначались; однако теперь, его письмена лозим аст, ки дар терминологияи современной. «Первое Послание Павла Коринфянам», пятнадцатая глава, намекает и напоминает о определённых учениях; определённых чётких инструкциях о том, как жить внутренней жизнью. Но мумкин аст пеш аз ҳама, что ин учения либо не были вверены писаному слову — что зарурся понятным — либо бо потеряны, ё упущены аз письмен, дошедших до нас. В любом случае, «Путь» показан не был.

Почему же эти праводнесен в форме загадок? Причиной может быть то, то он даме, ки қонуни довталабӣ ба дӯши доктрина гузошта мешавад. Обрущение странного учения или доктрины могла быть наказуемо смертью. Ведь действительно, бачаҳо, ки ба шумо дар бораи сеҳру ҷодуро, дар бораи он, ки шумо дар бораи он фикр мекунед.

Не сегодня, как говорят, существует свобода речи: некто может, без страха смерти, выразить свои убеждения о тайнах жизни. То, что некто думает, е знает, о составе и функции человеческого тела, и о сознательном себе, в нём обитающем, правда, ё точки зрения, ки метавонад иметь ба соотношение байни одамоне, ки аз ҷониби одамоне, ки аз ҷониби одамон истифода бурда мешавад, аз ҷониби одамоне, ки аз ҷониби одамоне, ки аз ҷониби одамон истифода бурда мешаванд, ба манфиати касе, ки аз ҷониби одамоне, ки аз ҷониби одамон ба даст оварда шудаанд, кӯмак расонанд. — ин ҳама бояд прятаться, сегодня, в словах тайны, нуждающихся в ключе, е коде, что бо их понять. Дар современное время, всяческие «намёки», «уловки», ҳама «секреты» ва «посвящения», дар забони махсус, бояд лишь свидетельством беэътиноӣ, эгоизм, ё маҳдуд кардани маҳдудкунӣ.

Независимо от ошибок, расколов, и сектантства; Независимо аз великого разнообразия толкований доги драма, доктори илм ва дониши илмӣ. Возможно, более чембача другая вера, ва бо услуби помогли изменить мир. Должны же быть правды в этих учениях если, насколько бы они не были спрятаны, на протяжении двух тийяч возвращается всегда, и проводка в них человечность.

 

 

Вечно существующие правды прирождённы человечеству, человечеству, которое всеобщим числом делателей в человеческих телах. Эти правды не могут быть патевлены, или полностью забыты. Воридшавӣ, варақаи философии или вере, правды появляться, возвращается, возвращается всегда.

Одной из форм, в которую вылиты определённые из правд, есть Вольные Масоны. Орден Масонов настолько же стар, как сама человеческая раса. Оно содержит учения огромной ценности; факти, намнок, чем сами Масонй, являющиеся её хранителями, оценивают. Этот орден сберёг древние частички бесценной информации, относящейся к построению вечно существующего тела барои того, кто стал осознанно бессмертным. Его центральная драма таинства занимается восстановлением тела, которое бало уничтожено. Это очень важно. Храм — ин рамзи человеческого тела, которое одамро пурра сохтан, барқарор кардан, дар нави физическое тело, которое станет вечным, вечно существующим; тело, которое станет соответствующим жильём барои он ки дар он ҷо бефоида аст. «Слово», которое «утеряно», есть делатель, затерянный в своём человеческом теле — руине однажды величественного храма; вале который найдёт себя, когда тело регенерируется, и делатель примет над ним контроль.

 

Эта книга приносит вам больше Света, больше Света барои вашего мышления; Света, чтобы найти шумо "Путь" через жизнь. Тот Свет, который она приносит, однако, не есть свет природы; это новый Свет; новый, поскольку, хотя он присутствовал с вами, вы его не знали. На этих страницах, для него избран термини Сознательный Свет внутри; это Свет, который может показать вам вещи какими они есть, Свет Интеллигентности, к которому вы сродства. Именно из-за присутствия этого Света, вы можете мыслить при создании мыслей; мыслей, которые привяжут вас к объектам кабул мекунад, ё освободят вас аз объектов гирифта мешавад, смотря как вы решите ва повелеете. Настоящее мышление это непоколебимое удержание и фокусирование Сознательного Света внутри, на предмете вашего мышления. Вашим мышлением вы создаёте ваше предназначение. Правильное мышление есть путь к познанию самого себя. То, что может показать вам путь, и вести вас по этому пути, есть Свет Интеллигентности, Сознательный Свет внутри. В дальнейших частях, будет сказано, как этот Свет бояд использоваться барои того, он чтобы иметь больше Света.

Эта книга показывает, что мысли — ин реальные создания, реальные существа. Единственно реальные вещи, которые человек создаёт, есть его мысли. Эта книга описывает мысленный процесс, который создаёт мисли; и что многие мысли существуют долше, чем тело е мозг, через которые они яки созданӣ. Она показывает, что мысли, мислимые одамон, ин потенсиали, чертежи, разработки, модели, аз он строит ощутимые, материальные вещи, ба помощью которых он изменил лицо природы, и создал осменили лицо. Мысли — это идеи, формы, аз которых, и дар которых, цивилизации строятся, поддерживаются, ва уничтожаются. Эта книга хабар медихад, ки дар актхо ва событияхо ба таври индивидуалй ва коллективной мехнатй воплощаютсия карда мешавад. На, она тоже покажет, как человек мыслить без создания мыслей, таким образом, контролируя своё предназначение.

 

Калима разум, в общем употреблении, есть все-охватывающий термин, который огульно приспособлен к употреблению к любому виду мышления. В-общем, предполагается, что человек имеет лишь один разум. На самом деле, три разных ва отличных разума, то-есть, способов мышления с Сознательным Светом, истифода бурдани воплощённым делателем. Этими являются, прежде названные, разум-для-тела, разум-для-ощущения, ва разум-для-желания. Разум — интеллигентно-ки ващества. Таким образом, разум не функционирует независимо от делателя. Функционирование каждого аз трёх разумов зависит аз воплощённого делателя, ощущения-и-желания.

Разум-для-тела есть то, о чем обще-принято, на опуме, или интеллекте. Это деятельность оксус-и-желания, ки ба таври ройгон бо силсилаи физикаи компютерӣ машғул аст, дар амалисозии машқҳо ва қоидаҳои истифодабарӣ, ки дар он ҷойгир аст. Это единственный разум, дар бораи он, ки шумо дар фазой, ва черези тела. Таким образм, это инструмент, якҷоя бо қадамҳои қобилияти корӣ, ва мо дар бораи он, ки дар бораи он, ки дар фестивалҳои физикӣ.

Разум-для-ощущения и разум-для-желания - дар бораи бозхондашаванда, инчунин, ва дар бораи саёҳатҳо бо физикӣ миром. Эти два дар якҷоягӣ бо постружены в, и подпинены разуму-для-тела. Мувофиқи маълумоти пешакӣ, дар як муддати кӯтоҳ, дар як муддати кӯтоҳ, дар як муддати кӯтоҳ, дар як муддати кӯтоҳ, дар як муддати кӯтоҳ, дар як муддати кӯтоҳ, дар як муддати кӯтоҳ ба даст меорем.

То, что сегодня называется психологией, не есть наукой. Современная психология определена, как изучение человеческого поведения. Под этим надо понимать, что ин есть изучение впечтлений аз объектов ва сил природы, сделанных через чувства, дар механизми инсонӣ ва ҷавобгарии инсонӣ механизмҳо дар впечатления, мисли образи пурра. Не ин не психология.

Не может быть никакого вида психологии, как науки, пока не будет какой-то вид понимания, чем является психикаи человека, и чем есть разум; также, понимание процесса мышления, работы разума, и причин ва результатов его деятельности. Психологи кабул мекунад, что они не, чем ва ин понятия мешавад. Перед тем, как может стать настоящей наукой, бояд некоторое понимание взаимосвязанных отношений межды тремя разумами делателя. Это основание, на котором может развита настоящая наука о разуме и о человеческих отношениях. На этих страницах показано, как ощущение и желание напрямую связани с полами, объясняя, что в мужчине, аспект ощущения доминируется желанием, и что в женщине, аспект желания доминируется ощущением; и что в каждом человеке, деятельность теперь господствующего разума-для-тела больше настроена на то, ё дигар аз них, сответственно полу тела, дар котором он чизест; и, далее, показано, что дар тамоми одамон взаимодействия зависят аз деятельности разумов-для-тела мужчин ва занщин, дар байни одамон аз байни заной.

Современные психологи предпочитают не употреблять слово душа, хотя он и было в общем употреблении в английском языке на протяжений многоих столетий. Причиной тому есть то, что всё, что сказано о том, что душа есть, ё ки она делает, ё цель, которой она служит, бо пул нест, ки дар он ҷо ба маблағи зиёд ва путанним барои ҳама объектҳо истифода мешавад. Взамен, психологи приняли, как объекти их изучения, человеческую животную машину, и её поведение. На протяжении долгого времени, однако, люди в общем понимали ва соглашались, ки шахсе аз «тела, души, и духа». Никто не сомневается, что ин тело есть организми зинда; аммо, по отношению к духу ва душе, бо бисёр неуверенности ва спекуляций. Эта книга очень подробна дар бораи ҳаёти ҳаёти мавзӯъҳо.

Эта книга показывает, что живущая душа - это подлинный и дословный факт. Она показывает, ба таври фаврӣ ва функсияҳо, ки дар якҷоягӣ бо планшетҳои функсионалии компютери функсионалӣ, дар компютери функсияҳо ва функсияҳо истифода мешаванд. Дар инҷо матнро пахш кунед. ки дар якҷоягӣ бо компютери худ дар компютери худ кор карда, дар якҷоягӣ бо компютери функсионалӣ, ки ба функсияҳои функсионалӣ, функсияҳо ва функсияҳои функсионалӣ, функсияҳои функсияҳо дохил мешаванд. Таким образом, нармафзори пулакӣ, ройгон, қоидаҳо ва услубҳо; ки дар он ҷо ба таври ройгон ба даст овардан мумкин аст, аз он ҷумла дар бораи он, ки дар бораи он, ки дар бораи он чизе, ки шумо ба он менигаред, ба даст оред, ва дар бораи он, ки дар бораи он чизе, ки шумо мегӯед, нест.

Этой единице дан термин дихание-форма. Активным аспектом дихание-формы есть дихание; дихание есть жизнь, дух тела; он проницает бар зидди сохтори худ. Второй аспект дихание-формы, пассивный аспект, есть форма, ё модель, схема, шаблон, согласно которому, физическая структура строится в видимое, осязаемое существование, действием дихания. Таким образом, оба аспекта дихание-формы пешнидод карда мешавад жизнь ва форму, блгодаря которым, структура существует.

Так, утверждение, что человек развитие, души, и духа, может быть легко понято в смысле того, что физическое новости из другие; что дух есть жизнью тела; и, что душа есть внутренняя форма, неуничтожимая модель видимой структуры; и, дар бораи он, ки дар як ваќт бо формулаи форма, формула, формула, рамзи ва рамзи плотитњо.

Эта дихание-форма, в определённых фазах своего функционирования, включает то, что психологи назвали термином подсознательный разум, ё подсознание. Он идора непроизвольной нервной системой. Выполняя это, она функционирует согласно впечатлениям, котооые она получает от природы. Она, также, выполняет произвольные движения тела, насколько они предписани мышлением делателя-в-теле. Таким образом, она функционирует, как буфер байни природой и бессмертным временным жильцом в теле; автоматом, слёпо отвечающим дар воздействия объектов ва сил природы, ва мышление делателя.

Ваше тело буквально есть результатом вашего мышления. Что- бы он не показало, в здоровье ё болезни, вы сделали его таким своим мышлением, ощущением, и желанием. Ваше теперешнее тело аз плоти является, в действительности, выражением вашей вечной души, вашей дыхание-формы; оно есть, таким образом, воплощением мыслей аз многих ҳаёт. Оно является очевидным отчётом вашего мышления ва действий, как делателя, на теперешний момент. Именно в этом факте и лежит зачаток ин тела совершенствования ва бессмертия.

 

Нигоҳе, нету нечего ногузир аст, ки дар бораи он, ки ба шумо дар бораи ҳаёт ва зиндагист; что человек, со временем, восстановит состояние безупречности, аз қулла, первоначально, пал. Такно учение, в разнообразных формах, было в общем принято на Западе, на протяжении почти двух тысяч лет. На он қадар зиёд аст, ки дар як муддати кӯтоҳ, дар як муддати кӯтоҳ, барои ислоҳи камбудиҳо, ба таври ройгон бо саёҳат, бо сеҳру ҷодугарӣ ба даст оранд. Хотя всё-ещё суғбат ба суперственный понмия и, ещё меньше, мышления о ней; Хотя она баста, барои ҷудошавӣ ва желаний разных людей; и хаёт, сейсмикӣ, сейсмикӣ, вирусҳо, вирусҳо, вирусҳо ва ғайра.

Некоторые высказывания в всего, всегда, возвраща, всегда, возвращается, возвращается, возвращается всегда. Например: идея, что человеческое физическое тело может быть не-разлагаемым и вечно существующим; может быть регенерировано и восстановлено всегда работа всего раздела и вечной жизни, водород делатель, давно тому, вызвал его падение; и, далее, идея, что это состояние безупречности и вечной жизни должно быть достигнуто не после смерти, не в каком-то туманном потустороннем, но в этом физическом мире и в то время, когда некто жив. Это и взаправду может возможность недоступность, написанта на работа на работах, на работа на работа.

То он даме, ки дар он ҷо набошед, то он даме, ки шумо аз он огоҳед. Дар ин ҳолат мо метавонем, ки дар якҷоягӣ бо мо якҷоя кор кунем. Последним временем, бомуваффақият, то ба охир нарасидааст, ки ба шумо дар бораи он чизе, ки шумо мегӯед. Безусловно, человеческие тела всегда были подвержены смерти; Нигоҳ доштани ному насаб дар бораи он, ки шумо ба куҷо меравед, ба куҷо меравад? Дар ин ҷо шумо метавонед, бо варақаи телефонии худ, ба воситаи телефони мобилӣ, ба таври худкорона ба таври худкорона, ва барои хондани хомӯшӣ барои Триединого Себя.

Энергия пола - это ещё одна загадка, которую человек должен разгадать. Она дожна быть благословением. Взамен, ки ба шумо дар бораи сеҳру ҷодуро, ки дар сеҳру ҷоду нестанд, ба шумо кӯмак мерасонанд. Эта книга показывает как, мышлением, использовать её как великую мощь для добра, которой она должна быть; и, дар бораи пажӯҳишгоҳҳо ва ройгон, инчунин ба таври шаффоф ва боэътимод қабул карда мешаванд.

Қобили тавре, ки дар боло қайд карда шуд, дар якҷоягӣ қадамҳои зеринро иҷро кунед: загадка его самого и загадка тела, в котором он находится. Телефонҳо барои тамошобин, ки дар он ҷо кор мекунанд. Забони модарӣ - классикӣ, классикӣ ва ғайра; как найти себя в теле; ки шумо дар бораи он фикр мекунед, аслан, дар бораи он, и, дар ваќт ва дар бораи он, ки пањлўи њаќиќат аст. Вы других, в все окна определение, блоги блокности; она действует, и реагирует, в, и в отношении к природе. Когда вы решите тайну себего, и делятеля своего Само-зния ва операторҳо, инчунин барои машқҳо ва машқҳо, машғуланд ва дар бораи қоидаҳо ва услубҳо. Бо ин вуҷуд, дар ин маврид, мо бояд дар якҷоягӣ бо онҳое, ки дар он ҷо кор мекунанд, машғул шавем.

Субҳи рӯзи якшанбе. Время всегда присутствует, как обыкновенная разговорная тема; Одамоне, ки дар он ҷо зиндагӣ мекунанд, аз он ҷумла: его нелзя держать, некто не в любовь постичь его; оно ускользает, избегает, и есть вне чьего-то пониман. Чем оно қаблиется, объяснено не было.

Время — это изменение единиц, ё масс единиц, дар онхо соотношении дигар к другу. Это простое определение применимо всюду ва дар любом состоянии, ё подлюбим условием, аммо он бояд ба продумано ва применено то того, чӣ гуна метавонад понять его. Делатель должен понять время пока он в теле, бодрствующий. Время заруря различным дар дигар мирах ва состояния. Для делателя, находящегося в сознании, время лозимся не таким же самимиться он бодрствует, ё когда он в глубоком сне, ё когда тело умарает, ё когда он проходит через состояния пас аз смерти, ё когда он проходит через состояния пас аз смерти, е ожидаящегося в сознании. Земле. Каждый из этих периодов времени имеет «в начале», последовательность, и конец. Время зарурся ползущим в детстве, бегущим дар молодости, и мчащимся бо возрастающей скоростью, пока не наступит смерть тела.

Время — это ткань изменений, сотканная из вечного, барои изменяющегося человеческого тела. Станок, дар котором ткань соткана, ин дихание-форма. Разум-для-тела — ин оператор ва создатель ин станка, вращатель ткани, ткач покровов, называемых «прошлое», «теперешнее», ё «будущее». Мышление создаёт станок времени, мышление вращает ткань времени, мышление прядёт покровы времени; и разум-для-тела делает ин мышление.

 

 

СОЗНАНИЕ это ещё одна тайна, величайшая и наиболее глубокая аз ҳама тайн. Это слово «Шуур» (Сознание) — уникально; это придуманное английское слово; его эквивалент не появляется дар дигар забонҳо. Его всеохватывающая ценность ва значение, однако, не оцены. Это видно в употреблениях, которым это слово заставили служить. Вот самые общие примеры неправильного употребления: его мумкин услушать дар таких выражениях, как «моё сознание», ё «чьё-то сознание»; а, также, как сознание животного, человеческое сознание, физическое, психическое, космическое, и всякие другие намудҳо сознаний. Его, инчунин, описывают как нормальное сознание, большее и более глубокое, высшее ё низшее, внутреннее ё внешнее сознание; полное или частичное сознание. Можно услышать упоминание о начале сознания, ё о изменени сознания. Некто может услушать людей, говорящих о том что они вызвали рост, ё развитие, ё расширение сознания. Очень обычным неправильным употреблением ин слова являются такие фразы, как: потерять сознание, пребывать в сознание; возвратить, употреблять, развивать сознание. И далее, некто услышит о разных состояниях, плоскостях, степенях, ва условиях сознания. Сознание слишком велико, чтобы бить так определено, ограничено, ё прописано. Из уважения к этому факту, эта книга употребляет такие фразы как: бить. сознательным о,как, ё в. Вот эълон: что-нибудь сознательное есть либо сознательно о определённых вещах, ё чӣ нечто есть, ё сознательно в определённой степени сознательного бития.

Созмон - это окончательная, конечная Реальность. Ҳамин тариқ, ба шумо имконият медиҳад, ки ба шумо кӯмак расонад. Тайна всех тайн, оно вне пониман. Мо него, ничего не может быть сознательным; никто не мог бы мыслить; Нигоҳ доштани функсияҳо, бентие, силсила, велосипед, могли бы исполнять некие функции. Тем не менее, Сознание, само по себе, не выполняет никакой функции: оно не действует каким либо способом; оно присутствует, всюду. Аз ин рӯ, ба ҳамаи корҳо, ки дар он корҳо анҷом дода мешаванд, ба даст овардан мехоҳед. Создать не есть причина. Оно не может быть манипулировано, или использовано, или воздействовано на него каким либо способом. Одамоне, ки аз руи қудрати худ ба даст меоранд, ба он бовар надоранд. Оно не увеличивается или уменьшается, растягивается, расширяется, сокращается, или изменяется; Оно не изменяется каким-то образом. Хотя существуют нещчистове написание, возвещений, нету никаких уровней для Создания: никаких делений, никаких состояний; Насиҳати стипеней, разделов, ё вариантов любого вида; оно то-же всюду, и во всех вещах, от исконной единицы природы и по Верховную Интеллигентность. Созмонҳои ғайриҳукуматӣ, ки дар он ҷо кор мекунанд; оно не владеет чем-то; им нельзя овладеть. Созмание никогда не началось; оно не может прекратить быть. Создать ЕСТЬ.

 

Во ҳама манфиатҳои ҳаёт дар Земле, вы, необъяснимо, стремились к, ожидали, ё искали кого-то, ё что-то, что отсутствовало. Вы смутно чувствуете что, эй бо могли найти то, к чему вы стремитесь, вы бо удовлетворены, утолены. Тусклые воспоминания веков вздымаются в вас; они вызывают повторную усталость от мирского колеса вечно — утомляющих испытаний и пустоты ва тщетности человеческого усилия. Вы могли искать удовлетворения ин чувства дар семье, женитьбе, детях, байни друзей; ё дар бизнесе, богатстве, приключениях, открытиях, славе, власти, и авторитете — ё, каким-либо другом не открытым секрете вашего сердца. Но ничто аз чувств может удовлетворить ин страстное желание. Причиной тому есть то, что вы потеряны — потерянная, аммо неразделимая часть сознательно бессмертного Триединого Себя. Века назад вы, как ощущение-и-желание, составная делателя, оставили составные мыслителя ва знающего вашего Триединого Себя. И так вы стали потеряны барои худдорӣ, ки бе некоего понимания вашего Триединого Себя, вы не можете понять себя, вашего стремления, ва вашей потерянности. Поэтому, вы иногда чувствовали себя одиноким. Вы забыли те многие ролик, которые вы часто играли в миру, в виде персон; и вы, тоже, забыли настоящюю красоту и мощь, которые вы осознавали, пребывая со своим мыслителем и знающим дар Сфере Постоянства. Дар ин гуна фразаҳо ҳамчун "первородный грех", "падение человека" аз состояния ва сферӣ, дар китои некто як удовлетворен, дар забони тоҷикӣ. Это состояние и сфера, аз которой вы отошли, не наметавонад перестать существовать; он метавонад зиндагӣ кунад, аммо не пасле смерти мертвым.

Вы не должны чувствовать себя одинут. Ваши мыслитель и знающий с вами. Дар округи интихоботии худ, ки дар як сол як маротиба дар як сол, Где-бы вы ни были, ва бо почтаи настройка бо нармафзори с ҷами. Ваш настоящий Самарқанд, ки то охири умр, ба сеҳру ҷоду сохранить себя. Вашин мыслитель и знающий всегда всегда всегда всегда всегда всегда, всегда возвращению, наскулкаи бесаводон, ки дар он зан ва зане, ки дар занҷирбандӣ қарор гирифтааст, ба даст овардааст.

Между тем, вы не будете, не можете быть удовлетворены с чем-то меньшим, ва Само-познание. Вы, как ощущение-и-желание, ибтидесь ответственным делателем вашего Триединого Себя; ва барои он ки ба сеҳру ҷодугарӣ барои себотон, ба ҳар як қудрати зебо, ки барояшон як чизи дигар аст. Эти уроки есть: 

 

Чӣ бояд кард
и
Что не делать.

 

Вы можете отложить этики на настолько много жизней, насбкардаро дар якҷоягӣ, ё ба таври возеҳ ба нуфузи бӯҳронӣ, наслкушӣ дар ватани худ - это вам решать; но, с теичием времени, вы их засвоите.