Боби 1 ИНТИХОБОТ ва Дестин


МУЌАДДИМА




Ин фасли аввали он Фикри ва Тафаккур пешбинӣ шудааст, ки ба шумо танҳо баъзе аз мавзӯъҳоеро пешниҳод кунад, ки китоб ба онҳо дахл дорад. Бисёре аз мавзӯъҳо аҷиб ба назар мерасанд. Баъзеи онҳо метавонанд ҳайрон шаванд. Шояд шумо фаҳмед, ки ҳамаи онҳо мулоҳизакориро ташвиқ мекунанд. Вақте ки шумо бо фикр ошно мешавед ва тавассути китоб фикр мекунед, хоҳед ёфт, ки он торафт равшантар мегардад ва шумо дарк кардани фаҳмиши баъзе далелҳои бунёдӣ, вале то ба имрӯз пурасрори ҳаёт ва алахусус дар бораи худ ҳастед .

Китоб ҳадафи зиндагиро шарҳ медиҳад. Ин ҳадаф на танҳо дар инҷо ё дар оянда хушбахт шудан аст. Инчунин барои "наҷот додани" ҷони худ нест. Ҳадафи аслии зиндагӣ, ҳадафе, ки ҳам маъно ва ҳам ақлро қонеъ хоҳад кард, ин аст: ки ҳар яки мо дар дараҷаи баландтари огоҳӣ тадриҷан бошуур хоҳем буд; яъне шуури табиат ва дар табиат ва тавассути он ва берун аз он. Аз рӯи табиат ҳама чизеро дар назар доранд, ки тавассути ҳассос метавон онро дарк кард.

Китоб инчунин шуморо бо худ шинос мекунад. Ин ба шумо паёмро дар бораи худ меорад: худидоракунии пурасрори шумо, ки дар бадани шумо зиндагӣ мекунад. Шояд шумо ҳамеша худро бо бадани худ муаррифӣ кардаед; ва вақте ки шумо дар бораи худ фикр кардан мехоҳед, пас механизми бадани худро фикр мекунед. Бо зӯрии одат шумо дар бораи бадани худ ҳамчун "ман", ҳамчун "худам" сухан гуфтед. Шумо одат кардаед, ки чунин ибораҳоро ба монанди "вақте ки ман таваллуд шудам" ва "вақте ки ман мемирам" истифода кунед; ва "Ман худро дар шиша дидам" ва "худам истироҳат кардам", "худамро буридам" ва амсоли ин, вақте ки дар асл он бадани шумост, ки шумо аз он сухан мегӯед. Барои фаҳмидани он ки шумо ҳастед, аввалан фарқи байни худ ва баданеро, ки дар он зиндагӣ мекунед, ба хубӣ бинед. Далели он, ки шумо истилоҳи "ҷисми ман" -ро ба қадри кофӣ истифода мекунед, ба мисли оне ки дар боло оварда шудааст, нишон медиҳад, ки шумо комилан омода нестед то ин фарқи муҳимро фароҳам оварад.

Шумо медонед, ки шумо бадани шумо нестед; шумо бояд бидонед, ки бадани шумо не. Шумо бояд инро бидонед, зеро, вақте ки шумо дар бораи он фикр мекунед, шумо мефаҳмед, ки ҷисми шумо имрӯз аз он вақте, ки дар синну солӣ шумо аввалин шуда будед, аз он фарқ мекард. Дар давоми солҳое, ки шумо дар ҷисми худ зиндагӣ мекардед, шумо медонистед, ки он тағйир ёфтааст: ҳангоми гузаштан аз кӯдакӣ, наврасӣ, ҷавонон ва ба ҳолати ҳозираи он, вай хеле тағйир ёфт. Ва шумо эътироф мекунед, ки чун баданатон ба воя расидааст, шумо дар назари шумо дар бораи ҷаҳон ва муносибати шумо ба ҳаёт тағйир ёфтаед. Аммо дар тамоми ин тағиротҳо шумо ба шумо монеъ шудед, яъне, шумо худро ҳамчун ҳамон як худ, ҳамон якто, ҳис мекунед. Мафҳуми шумо дар ин ҳақиқати оддӣ ба шумо қодир аст, ки фаҳмед, ки шумо комилан не ва наметавонед ҷисми шумо бошад; Баръакс, ҷисми шумо организме, ки шумо дар он зиндагӣ мекунед; механизми табиати зиндагӣ, ки шумо кор мекунед; ҳайвоне, ки шумо мефаҳмед, ба омӯзиш ва усто.

Шумо медонед, ки ҷисми шумо чӣ гуна ба ин ҷаҳон омад; аммо чӣ гуна шумо ба бадани худ омадед, намедонед. Шумо то чанде пас аз таваллуд шуданаш ба он дохил нашудед; як сол, шояд ё якчанд сол; аммо аз ин ҳақиқат шумо кам ё чизе намедонед, зеро хотираи ҷисми шумо танҳо пас аз ба бадан омаданатон оғоз ёфт. Шумо чизе медонед, ки дар бораи он материале, ки бадани доимо тағирёбандаи шумо иборат аст; аммо он чӣ шумо ҳастед, шумо намедонед; шумо ҳанӯз ончунон ки дар бадани худ ҳастед, огоҳ нестед. Шумо номеро медонед, ки бо он ҷисми шумо аз бадани дигарон фарқ мекунад; ва инро шумо ҳамчун номи худ фикр карданро омӯхтед. Муҳим он аст, ки шумо бояд на ҳамчун шахсият буданатонро донед, балки он чизеро, ки шумо ҳамчун як шахс медонед - аз худ огоҳ бошед, аммо ҳанӯз ҳамчун худатон дарк накардед, як шахсияти вайроннашаванда. Шумо медонед, ки бадани шумо зиндагӣ мекунад ва шумо оқилона интизор ҳастед, ки он мемирад; зеро ин ҳақиқат аст, ки ҳар як бадани зинда одам бо мурури замон мемирад. Ҷисми шумо ибтидо дошт, ва он ҳам интиҳо хоҳад дошт; ва аз аввал то охир ба қонунҳои олами падидаҳо, тағирот, замон тобеъ аст. Аммо, шумо ба ҳамон тарз ба қонунҳое, ки ба бадани шумо таъсир мерасонанд, итоат намекунед. Гарчанде ки ҷисми шумо нисбат ба шумо костюмҳоеро, ки бо он шумо либос мепӯшед, бештар маводро таркиб медиҳад, тағир намедиҳад. Шумо ҳамеша бо шумо ҳастед.

Аммо вақте, ки шумо ин ҳақиқатро дидаед, шумо инро мефаҳмед, аммо шумо метавонед кӯшиш кунед, ки фикр накунед, ки шумо ҳамеша ба охир мерасад, ҳатто дар бораи шумо фикр кунед, ки шумо аллакай сар кардаед. Ин сабаби он аст, ки шахсияти шумо бефоида ва беохир; ҳақиқат Ман, Худи худ, ки шумо ҳис мекунед, беобрӯ ва тағйирнопазир аст, то он даме ки расидан ба зуҳури тағйирёбӣ, вақти ва марг. Аммо чӣ гуна ин шахсияти беназири шумо аст, шумо намедонед.

Вақте ки шумо аз худ мепурсед: "Ман чиро медонам, ки ман ҳастам?" ҳузури шахсияти шумо оқибат шуморо водор месозад, ки ба гунае посух диҳед, ки: "Ҳар чӣ бошам, ман медонам, ки ҳадди аққал ман бошуурам; ман ҳадди аққал бошуур ҳастам." Ва аз ин далел идома дода, шумо метавонед бигӯед: "Аз ин рӯ ман медонам, ки ҳастам. Ҳушёрам, ман низ ҳастам; ва ман дигар нестам. Ман медонам, ки ин шахсияти ман, ки ман онро дарк мекунам - ин ҳисси худпарастӣ ва худогоҳии мушаххасе, ки ман ба таври возеҳ эҳсос мекунам - дар тӯли ҳаёти ман тағир намеёбад, гарчанде ки ҳама чизи дигаре, ки ман онро дарк мекунам, дар ҳолати тағйирёбии доимӣ қарор дорад. " Бо такя ба ин гуфтаҳо шумо метавонед бигӯед: "Ман ҳанӯз намедонам, ки ин тағирнопазири ман чист; аммо ман дарк мекунам, ки дар ин бадани инсон, ки ман дар соатҳои бедории худ бошуурам, чизе ҳаст, ки бошуур аст; чизе ки ҳис мекунад ва мехоҳад ва фикр мекунад, аммо ин тағир намеёбад; чизи бошууре, ки мехоҳад ва ин ҷисмро ба амал водор созад, аммо бешубҳа ҷисм нест. Равшан аст, ки ин чизи бошуур, ҳар чӣ бошад, худам аст. "

Ҳамин тариқ, бо фикри шумо, шумо худро ҳамчун узве, ки ном дорад ва баъзе хусусиятҳои фарқкунандаи худро мебинед, балки худро дар ҷисми худ медонанд. Худи худшиносӣ дар бадан дар ин китоб, ҷисми дарднок номида мешавад. Мақолаи асосӣ ин мавзӯъест, ки дар он китоб махсусан нигарон аст. Аз ин рӯ, шумо онро ба даст меоред, чуноне, ки шумо мехонед, ин китобро ба худ ҳамчун як амалкунандаи фоҷиавӣ фикр кунед; ки худро ҳамчун ҷисми бадие дар ҷисми инсон нигоҳ дорад. Тавре, ки шумо худатон фикр мекунед, ки худ ҳамчун як корманди шумо, ҳамчун ҷисми худ, шумо дар бораи фаҳмидани сирри худатон ва дигарон бошед, қадами муҳиме хоҳед гирифт.

Шумо аз ҷисми худ, ва ҳама чизи дигаре, ки табиатан бо воситаи ҳиссиётҳост, медонед. Ин танҳо ба воситаи ҷисми шумо эҳсос мешавад, ки шумо метавонед дар тамоми ҷаҳон дар ҷисми функсионалӣ кор кунед. Шумо фикр мекунед, ки шумо фикр мекунед. Муносибати шумо аз эҳсосоти шумо ва хоҳиши шумо таваллуд мешавад. Дӯстии шумо ва хоҳиш ва тарзи фикрронӣ дар фаъолияти физикӣ нишон медиҳад; Фаъолияти ҷисмонӣ танҳо ифода, экспедитсия, фаъолияти фаъолияти шумо аст. Ҷисми шумо бо ҳиссиёт он механизмест, ки шумо эҳсос мекунед ва хоҳиши он; ин мошинаи табиии худ аст.

Ҳиссиёти шумо мавҷудоти зинда ҳастанд; воҳидҳои ноаёни табиат-материя; ин нерӯҳои оғозёбанда, ки тамоми сохтори бадани шуморо фаро мегиранд; онҳо субъектҳое мебошанд, ки гарчанде нофаҳмо бошанд ҳам, ҳамчун вазифаи худ бошууранд. Ҳиссиёти шумо ҳамчун марказҳо, интиқолдиҳандаҳои таассурот дар байни ашёи табиат ва мошини одамие, ки шумо кор мекунед, хизмат мекунанд. Ҳиссиёт сафирони табиат дар дарбори шумо ҳастанд. Ҷисми шумо ва ҳиссиёти он қудрати фаъолияти ихтиёрӣ надоранд; на бештар аз дастпӯшаки шумо, ки тавассути он шумо метавонед ҳис кунед ва амал кунед. Баръакс, ин қудрат шумо, оператор, худшиносии бошуур ва иҷрокунандаи таҷассумгардида ҳастед.

Бе ту, иҷрокунанда, мошин ҳеҷ коре карда наметавонад. Фаъолиятҳои ғайриихтиёрии бадани шумо - корҳои сохтан, нигоҳдорӣ, таъмири бофтаҳо ва амсоли инҳо тавассути дастгоҳи нафасгирии инфиродӣ ба таври автоматикӣ иҷро карда мешаванд, зеро он бо мошини табиати бузурги тағирёбанда кор мекунад. Ба ин кори мунтазами табиат дар бадани шумо пайваста халал мерасонанд, аммо тафаккури номутавозун ва номунтазами шумо: кор ба дараҷае дучор ва беэътибор карда мешавад, ки шумо шиддати харобиовар ва номутавозуни баданро бо роҳи иҷозат додан ба эҳсосот ва хоҳишҳои худ бидуни рафторатон амал кунед назорати бошуурона. Аз ин рӯ, барои он ки табиат иҷозат диҳад, ки мошини шуморо бе дахолати фикрҳо ва эҳсосоти шумо барқарор кунад, ба шарте ки шумо давра ба давра онро раҳо кунед; табиат дар бадани шумо таъмин менамояд, ки пайванде, ки шуморо ва ҳиссиётро ба ҳам мепайвандад, баъзан қисман ё пурра ором мешавад. Ин истироҳат ё раҳо кардани ҳиссиёт хоб аст.

Дар ҳоле ки бадани шумо хуфтааст, шумо бо он тамос надоред; ба маънои муайян шумо аз он дуред. Аммо ҳар дафъае, ки шумо ҷисми худро бедор мекунед, шумо фавран дарк мекунед, ки ҳамноми "Ман" ҳастед, ки шумо пеш аз он ки ҷисми худро дар хоб тарк кунед Бадани шумо, хоҳ бедор бошад ва хоҳ дар хоб, ҳеҷ гоҳ чизе намедонад. Он чизе ки бошуур аст, он чизе, ки фикр мекунад, ту худат, иҷрокунандаи дар бадани ту ҳастӣ. Ин вақте маълум мешавад, ки шумо фикр мекунед, ки шумо ҳангоми хоб будани бадан фикр намекунед; ҳадди аққал, агар шумо дар вақти хоб фикр кунед, ки шумо намедонед ва ё дар хотир надоред, вақте ки ҳисси баданатонро бедор мекунед, дар бораи чӣ фикр мекардед.

Хоб ё чуқур аст ё орзу. Хоби чуқур ҳолатест, ки дар он шумо худро ба худ мекашед ва дар он шумо аз ҳиссиёт дур ҳастед; он ҳолатест, ки дар он ҳиссиёт дар натиҷаи қатъ шудан аз қудрате, ки тавассути он онҳо фаъолият мекунанд, қатъ шудааст, кадом қудрат шумо, иҷрокунанда ҳастед. Орзу давлати ҷудошавии қисман аст; ҳолате, ки дар он ҳиссиёти шумо аз ашёи берунии табиат рӯ ба рӯ мешаванд, дар дохили табиат амал мекунанд ва дар робита бо субъектҳои ашёе, ки ҳангоми бедорӣ дарк карда мешаванд, амал мекунанд. Вақте ки шумо пас аз муддате хоби гарон бори дигар ба бадани худ ворид мешавед, шумо якбора ҳиссиётро бедор мекунед ва тавассути онҳо дубора ба ҳайси оператори зираки дастгоҳи худ ба кор шурӯъ мекунед ва ҳамеша фикр мекунед, ҳарф мезанед ва ҳамчун ҳиссиёт амал мекунед. орзуе, ки шумо ҳастед. Ва шумо аз як одати якумрӣ фавран худро ҳамчун ва бо бадани худ шинохтед: "Ман дар хоб будам" мегӯед; "ҳоло ман бедорам."

Аммо дар бадани худ ва берун аз бадани худ, рӯз ба рӯз бо навбат ва бедор хобед; тавассути ҳаёт ва тавассути марг ва тавассути давлатҳо пас аз марг; ва аз ҳаёт ба ҳаёт дар тӯли тамоми ҳаётатон - шахсияти шумо ва ҳисси шахсияти шумо боқӣ мемонад. Шахсияти шумо як чизи воқеӣ аст ва ҳамеша ҳузур бо шумост; аммо ин сирре аст, ки ақлаш онро дарк карда наметавонад. Гарчанде ки он аз ҷониби ҳиссиёт дастгир карда намешавад, шумо бо вуҷуди ин ҳузури онро дарк мекунед. Шумо инро ҳамчун ҳиссиёт медонед; шумо ҳисси шахсият доред; ҳисси манфӣ, худбинӣ; шумо ҳис мекунед, ки бидуни пурсиш ва оқилона шумо як нафси мушаххасе ҳастед, ки дар зиндагӣ боқӣ мондааст.

Ин ҳисси ҳузури шахсии шумо хеле равшан аст, ки шумо наметавонед фикр кунед, ки шумо дар ҷисми худ ягон чизро ғайр аз худ карда метавонед; шумо медонед, ки шумо ҳамеша ҳамин тавр ҳастед, ҳамон тавре, ки худатон ҳам ҳамин тавр ҳастед. Вақте ки шумо ҷисми худро ба истироҳату хоб фаро мехонед, шумо наметавонед фикр кунед, ки шахсияти шумо баъди ба охир расидани ҷисми худ дар ҷисми худ бедор мешавад ва баръакс; шумо комилан интизор ҳастед, ки вақте ки шумо бори дигар дар ҷисми худ эҳсос мекунед ва рӯзҳои навро дар он оғоз кунед, шумо ҳам ҳамон як худи шумо, ҳамон як худатон, ҳамон як шахс ҳастед.

Ҳамон тавре, ки бо хоб, бо марг. Ҳаёт танҳо як хоби дароз, пенсияҳои муваққатӣ аз ин дунёи инсонӣ аст. Агар дар лаҳзаи марги шумо эҳсосоти эҳсосоти худ, худписандӣ дошта бошед, шумо низ дарк мекунед, ки хоби дароз аз марг ба таври давомнокии шахсияти шумо таъсир намекунад, ҳатто хоби шабу рӯзатон таъсир мерасонад. . Шумо эҳсос хоҳед кард, ки ба воситаи ояндаи номаълум шумо давом медиҳед, ҳатто агар шумо аз рӯзи ба охир расидани ҳаётатон ба охир наравед. Ин худ, ин, шумо, ки дар тамоми ҳаёти имрӯзаи шумо эҳсос мекунед, ҳамон як худи шумо, ҳамон тавре ҳастед, ки дар айни замон ба воситаи ҳар як ҳаёти пештараи шумо эҳсосоти худро давом дода истодааст.

Гарчанде, ки шумо гузашти дарозтарине, ки ҳоло ба шумо маълум аст, ҳаёти шумо пеш аз он ки дар ин ҷаҳон зиндагӣ кунад, ҳайрон намешавад. Ҳар субҳ дар он аст, ки сирри ба бадани мурдаатон баргаштан аз шумо, ки шумо намедонед, дар куҷо, ба воситаи он, ки шумо ба шумо намефаҳмед, чӣ кор мекунед, ва боз аз ин дунё таваллуд ва марг ва вақт. Аммо ин хеле зуд рӯй дод, ки тӯли ин муддат хеле табиӣ буд, ки он сиррӣ набошад; ин як ҳодисаи маъмул аст. Аммо аз оне, ки шумо аз он вақте, ки шумо аз сар мегузаронед, аз ҳар гуна мавҷудот фарқ мекунад, шумо мақоми наверо, ки шумо табиатан ба шумо додаед, ба воя расонидаед, аз ҷониби волидон ё ҳомиёни худ омодагӣ ва омода сохтед. истиқомат дар ҷаҳон, маскани нав ҳамчун шахсияти нав.

Шахси шахсист, массив, ки тавассути он актёр, корманди он сухан меравад. Бинобар ин, аз бадан зиёдтар аст. Барои шахсияти бадани инсон, ҷисми инсон бояд дар ҳузури худи ӯ амал кунад. Дар даврае, ки тамоман тағйир ёфтааст, амалкунанда шахсияти худро мебинад ва шахсиятеро мебинад, ва тавассути он амал мекунад ва сухан мегӯяд, ки он қисмати худро дорад. Ба сифати шахсияти корманди худ ҳамчун шахсият фикр мекунад; яъне, масткунандачӣ худашро ҳамчун як қисми он нақл мекунад ва худашро ҳамчун фаромӯшнашавандаи худфиребӣ дар миқдор фаромӯш мекунад.

Дар бораи эҳё ва сарнавишт фаҳмидан лозим аст, вагарна фарқияти табиат ва хислати инсонро ҳисоб кардан ғайриимкон аст. Тасдиқ кардани он, ки нобаробарии таваллуд ва истгоҳ, сарват ва камбизоатӣ, саломатӣ ва беморӣ, ки дар натиҷаи садама ё тасодуф ба вуҷуд омадаанд, таҳқир ба қонун ва адолат мебошад. Гузашта аз ин, нисбат додани ақл, доноӣ, ихтироъкорӣ, тӯҳфаҳо, қобилиятҳо, қудрат ва фазилат; ё нодонӣ, бетаваҷҷӯҳӣ, заифӣ, танбалӣ, заифӣ ва бузургӣ ё хурдии хислат дар инҳо, чун аз ирсии ҷисмонӣ бармеояд, ба ақли солим ва ақл муқобил аст. Ирсият ба бадан рабт дорад; аммо хислатро тафаккури кас месозад. Қонун ва адолат ин ҷаҳони таваллуд ва маргро ҳукмронӣ мекунанд, вагарна он наметавонист дар курсҳои худ идома диҳад; ва қонун ва адолат дар корҳои инсонӣ ғолиб меоянд. Аммо таъсир на ҳамеша фавран сабабро пайгирӣ мекунад. Пас аз коштан фавран ҳосил ҷамъоварӣ карда намешавад. Ба ин монанд, натиҷаҳои амал ё фикр шояд пас аз давраи тӯлоние пайдо шаванд. Мо дида наметавонем, ки дар байни фикр ва амал ва натиҷаҳои онҳо чӣ рӯй медиҳад, на бештар аз он ки мо мебинем, ки дар байни вақти тухмӣ ва дарав чӣ рӯй медиҳад; аммо ҳар як нафс дар бадани инсон қонуни худро бо такя ба андеша ва кори кардааш ҳамчун сарнавишт месозад, гарчанде ки шояд он вақте ки қонунро муқаррар мекунад, огоҳ набошад; ва он намедонад, ки дорухат кай ба мисли тақдир дар ҳаёти ҳозира ё оянда дар рӯи замин пур карда мешавад.

Як рӯз ва як умр аслан яксонанд; онҳо давраҳои такроршавандаи мавҷудияти доимӣ мебошанд, ки дар он иҷрокунанда сарнавишти худро таҳия мекунад ва ҳисоботи инсонии худро бо зиндагӣ баробар мекунад. Шаб ва марг низ ба якдигар хеле монанданд: вақте ки шумо лағжида, ба истироҳат ва хоби бадан иҷозат медиҳед, шумо таҷрибае ба он монандеро аз сар мегузаронед, ки ба ҳангоми марг тарк кардани ҷисм аз сар мегузаронад. Гузашта аз ин, орзуҳои шабонаи шуморо бо ҳолатҳои пас аз марг муқоиса кардан лозим аст: шумо ҳарду марҳилаи фаъолияти субъективии иҷрокунанда мебошанд; дар ҳардуи шумо аз болои фикру амалҳои бедории худ зиндагӣ мекунед, ҳиссиётатон дар табиат амал мекунад, аммо дар ҳолатҳои дохилии табиат. Ва давраи шабонаи хоби амиқ, вақте ки ҳиссиёт дигар кор намекунад - ҳолати фаромӯшхотирӣ, ки дар он ҳеҷ чизеро дар ёд надоред - ба давраи холие рост меояд, ки шумо дар остонаи дунёи ҷисмонӣ то лаҳзаи интизор шуданатон дар ҷисми нави гӯшт бо ҳисси худ дубора пайваст шавед: бадани навзод ё бадани кӯдак, ки барои шумо сохта шудааст.

Вақте, ки шумо ҳаёти навро оғоз мекунед, шумо дар ҳолате, Шумо фикр мекунед, ки шумо як чизи гуногун ва муайян ҳастед. Ин ҳисси манфӣ ё худидоракунӣ эҳтимол ягона чизи воқеист, ки шумо барои муддати тӯлонӣ медонед. Ҳама чизи дигар аст. Дар муддати кӯтоҳ, шумо шояд аз ҷониби ҷисми нави аҷиб ва атрофи ношиносатон, аз ҳад зиёд ташвиш кашед. Аммо вақте ки шумо баданро истифода мебаред ва эҳсосоти худро истифода мебаред, шумо тадриҷан худро бо худ шиносед. Гузашта аз ин, шумо аз ҷониби одамони дигар ҳис мекунед, ки ҷисми шумо худаш аст; шумо фикр мекунед, ки шумо бадан ҳастед.

Бинобар ин, вақте ки шумо дар зери назорати ҳисси баданатон бештар ва бештар ба даст меоред, шумо камтар ва камтар ҳис мекунед, ки шумо аз бадане, ки шумо ишғол мекунед, алоҳида ҳастед. Ва чуноне ки шумо аз кӯдакӣ калон мешавед, ҳама чизеро, ки ба ҳиссиёт ҳассос нестед, ё ба ҳисси ҳассос ҳис мекунад; шумо дар ҷаҳони ҷисмонӣ фикр кардаед, ки танҳо ҳикояҳои заиф, гумроҳӣ. Дар ин шароит шумо ҳатман дар бораи сирри доимии худ доред.

Асрори бузургтар ин Худи воқеии шумост - он Худи бузургтар, ки дар бадани шумо нест; на дар ин дунёи таваллуд ва марг; Аммо он, ки дар қаламрави ҳамаҷонибаи доимӣ ба таври огоҳона ҷовидона аст, дар тамоми умри худ, тавассути тамоми интермедияҳои хоб ва марг бо шумо ҳузур дорад.

Ҷустуҷӯи якумраи инсон барои чизе, ки қонеъ хоҳад кард, дар асл ин ҷустуҷӯ барои Худи воқеии ӯст; ҳувият, худбоварӣ ва беназирие, ки ҳар кадоми онҳо хира ба назар мерасанд ва ҳис мекунанд ва мехоҳанд бидонанд. Аз ин рӯ, Худи воқеӣ бояд ҳамчун Худшиносӣ, ҳадафи воқеии ҳарчанд эътирофнашудаи ҷустуҷӯи инсон шинохта шавад. Ин ҷовидонӣ, комилият, иҷро аст, ки онро меҷӯянд, аммо ҳеҷ гоҳ дар муносибатҳои инсонӣ ва саъй пайдо намекунанд. Ғайр аз он, Худи воқеӣ мушовир ва судяест, ки ҳамеша ҳозир аст, ки дар дил ҳамчун виҷдон ва вазифа, ҳамчун дурустӣ ва оқилӣ, ҳамчун қонун ва адолат сухан гӯяд, ки бе он инсон чизе аз ҳайвон нест.

Ин гуна шахсият аст. Ин китоби "Triune Self Self" дар ин китоб ба маънии он аст, ки он яке аз унсурҳои тақсимнашударо аз се қисм иборат аст: як қисми машҳур, тарзи фикрронӣ ва қисми муҳими он. Танҳо як қисми қисми ҷисм метавонад ҷисми ҳайвонотро ворид кунад ва ин баданро ба инсон расонад. Ин қисми инъикоси он аст, ки дар инҷо матни созандагӣ номида шудааст. Дар ҳар як инсоне, ки амалкунандаи зеҳнӣ мебошад, қисмати ҷудонашавандаи худи Худи худ мебошад, ки ин қисмати дигари ҷудои Селсий мебошад. Нависанда ва қисмҳои машҳури ҳар як Триси Худ дар ҷашн, Режими доимӣ, ки ин дунёи инсонии таваллуд ва марги ва вақтро инъикос мекунад. Ҷисмҳои дарунсохта тавассути ҳассос ва бадан назорат карда мешаванд; Бинобар ин, он воқеияте, ки фикрронии муассир дорад ва қисмҳои худфиребии худ Triune худро ҳифз карда наметавонад. Онҳоро гумроҳ мекунад; Объекти ҳиссиётҳо онро кӯр меандешанд, рехтани ҷисмҳо онро нигоҳ медоранд. Он аз шаклҳои мақсаднок берун намебарояд; аз он метарсанд, ки аз рагҳои ҷисм раҳо ёбад ва танҳо мемонад. Ҳангоме, ки амалкунандаи намунавӣ худро омода ва омода мекунад, ки ғалабаи ҳусни тафаккурро ҳифз кунад, фикр ва дониши ӯ ҳамеша омода аст, ки ба роҳи худшиносӣ роҳ диҳад. Аммо корманди содда дар ҷустуҷӯи фикр ва дониши хориҷӣ дар хориҷа. Худи ё аслии худ, ҳамеша дар бораи ақидаи инсоният дар ҳар як тамаддун фикр карда буд.

Афлотун, эҳтимолан машҳуртарин ва намояндаи файласуфони Юнон буд, ки ҳамчун пайраве дар пайравони худ дар мактаби фалсафаи худ - Академия истифода бурдааст: "Худро бишнос" - gnothi seauton. Аз навиштаҳои ӯ чунин ба назар мерасид, ки ӯ дар бораи Худи воқеӣ фаҳмиш дорад, гарчанде ки ягон калимае, ки ӯ истифода бурдааст, ба забони англисӣ ба қадри кофӣ "ҷон" дода нашудааст. Афлотун усули пурсишро дар мавриди дарёфти Худи воқеӣ истифода кардааст. Дар истисмори қаҳрамонҳои ӯ санъати олие мавҷуд аст; дар офаридани таъсири драмавии ӯ. Усули диалектикаи ӯ содда ва амиқ аст. Хонандаи ақлии танбал, ки аз омӯзиш бартарӣ доштанро афзалтар мешуморад, эҳтимол дорад Афлотонро дилгиркунанда ҳисобад. Аён аст, ки усули диалектикии ӯ омӯзонидани ақл, тавонистани як роҳи фикрронӣ ва фаромӯш накардани саволу ҷавобҳо дар муколама буд; вагар на кас наметавонад хулосаҳои дар далелҳо овардашударо ҳукм кунад. Бешубҳа, Афлотун ба омӯзанда оммаи донишро пешниҳод карданӣ набуд. Эҳтимол дорад, ки ӯ ният дошт ақлро дар тафаккур тарбия кунад, то ки бо тафаккури худ ӯ мунаввар шавад ва ба дониши мавзӯъаш расонад. Ин, усули Суқротӣ, як системаи диалектикии саволу ҷавобҳои оқилона мебошад, ки дар сурати риоя кардани он бешубҳа ба кас кӯмак мекунад, ки тарзи фикррониро омӯзад; ва дар тарбияи ақл ба дуруст фикр кардан Платон аз ҳама муаллимони дигар шояд бештар кор кардааст. Аммо ҳеҷ навиштае ба мо нарасидааст, ки дар он ӯ тафаккур ё ақл чист; ё Худи воқеӣ чист ё роҳи шинохти он. Кас бояд ба дуртар нигарад.

Таълимоти қадимаи Ҳиндустон дар изҳороти махфӣ ҷамъбаст шудааст: "ки ту ҳастӣ" (tat tvam asi). Аммо дар таълим равшан нест, ки "он" чист ва ё "шумо" чист; ё бо кадом роҳ иртиботи "он" ва "ту" ё чӣ гуна муайян кардани онҳо. Аммо агар ин калимаҳо маъно дошта бошанд, бояд бо ибораҳои фаҳмо фаҳмонда шаванд. Ҷавҳари тамоми фалсафаи Ҳиндустон - ба назари умумӣ гузоштан ба мактабҳои асосӣ чунин ба назар мерасад, ки дар инсон чизи ҷовид вуҷуд дорад, ки қисми инфиродии як чизи таркибӣ ё универсалӣ мебошад ва ба монанди қатра оби баҳр як қисми уқёнус аст, ё шарорае бо аланге, ки дар он сарчашма ва ҳастияш мавҷуд аст; ва, минбаъд, ин чизи инфиродӣ, ин иҷрокунандаи таҷассумгардида - ё тавре, ки онро дар мактабҳои асосӣ, атман ё пуруша меноманд, - аз як чизи универсалӣ танҳо бо пардаи ҳисси иллат ҷудо мешавад, мая , ки боиси он мегардад, ки иҷрокунанда дар инсон худро дар алоҳидагӣ ва ҳамчун як шахс фикр кунад; дар ҳоле ки муаллимон изҳор медоранд, ки ҷуз як чизи бузурги умумиҷаҳонӣ, ки Брахман номида мешавад, фардият вуҷуд надорад.

Таълимот минбаъд ин аст, ки пораҳои таҷассуми Брахмони умумиҷаҳонӣ ҳама ба мавҷудияти инсон ва азобҳои тасодуфӣ тобеъ мебошанд, дарк намекунанд, ки ҳуввияти онҳо бо Брахмони умумӣ мебошад; ба чархи таваллуд ва марг ва таҷдиди таҷовуз дар табиат бастагӣ доранд, то он даме, ки пас аз солҳои тӯлонӣ, ҳамаи порчаҳо тадриҷан дар Брахмони умумиҷаҳонӣ муттаҳид карда шаванд. Бо вуҷуди ин, сабаб ё зарурат ё матлуби гузаштани Брахман аз ин тартиби пуразоб ва дардовар ҳамчун пораҳо ё қатраҳо шарҳ дода нашудааст. Ҳамчунин нишон дода нашудааст, ки чӣ гуна Брахмони комилан универсалӣ ба он манфиат дорад ё метавонад манфиат орад; ё чӣ гуна пораҳои он фоида мегиранд; ё ба табиат чӣ гуна фоидаовар аст. Тамоми мавҷудияти инсон ба назар як озмоиши бефоида бидуни ишора ва сабаб мешавад.

Бо вуҷуди ин, роҳе нишон дода мешавад, ки шахси дурусти соҳибихтисос, дар ҷустуҷӯи "ҷудошавӣ" ё "озодӣ" аз бандагии ҳозираи табиат, метавонад бо саъйи қаҳрамонона аз омма ё иллюзияи табиат дур шавад ва аз пеш гузарад гурези умумӣ аз табиат. Ба озодӣ ноил шудан мумкин аст, гуфта мешавад тавассути амалияи йога; зеро гуфта мешавад, ки тавассути йога, тафаккур ончунон интизомнок аст, ки атман, пуруша - иҷрокунандаи таҷассумгардида фуру рафтан ё нест кардани ҳиссиёт ва хоҳишҳои худро меомӯзад ва фиребҳои ҳиссиеро, ки тафаккури онҳо кайҳо печидааст ; Ҳамин тариқ, аз зарурати мавҷудияти минбаъдаи инсон раҳо ёфта, дар ниҳоят дубора ба Брахмони умумиҷаҳонӣ ворид карда мешавад.

Дар ҳамаи инҳо осори ҳақиқат ва аз ин рӯ бисёр чизҳои хуб мавҷуданд. Йоги воқеан ҳам назорат кардани бадани худро меомӯзад ва эҳсосот ва хоҳишҳои ӯро тарбия мекунад. Вай метавонад идора кардани ҳисси худро то он дараҷае ёд гирад, ки бо хоҳиши худ аз ҳолатҳои дохилии материя огоҳӣ дошта бошад ва ба онҳое, ки одатан аз ҷониби ҳиссиёти омӯхта нашудаи инсон дарк карда мешавад ва ба ин васила имкон пайдо шавад, ки дар табиат ҳолатҳои табиӣ дошта бошанд. асрори аксарияти инсонҳо. Вай минбаъд метавонад ба дараҷаи баланди маҳорат бар баъзе қувваҳои табиат ноил гардад. Ҳамаи ин бешубҳа фардро аз оммаи бузурги шахсони беинтизомӣ фарқ мекунад. Аммо гарчанде ки системаи йога нияти «озод кардан» ё «ҷудо кардан» -ро дорад, ки таҷассумгари худ аз тасаввуроти ҳиссиёт аст, аммо ба назар равшан аст, ки он ҳеҷ гоҳ ҳеҷ касро аз доираи табиат берун намебарад. Ин ба таври равшан аз сабаби нофаҳмӣ дар бораи ақл вобаста аст.

Мушкилоте, ки дар лотаи таълим дода шудааст, ақл ва ақл аст. Ин аст, ки воситаҳои махсуси коргузор, ки дар саҳифаҳои минбаъда ҳамчун ҷисми ақлонӣ тасвир шудаанд, дар ин ҷо аз ду ақидаҳои дигар фарқ мекунад, ки фарқ надорад: ҳисси эҳсосот ва хоҳиши иҷрокунанда. Мафҳумҳои ҷисмонӣ танҳо як тарзи аз ҷониби он амалкунанда иҷрошаванда метавонанд ба воситаи ҳиссиёти худ амал кунанд. Фаъолияти функсияҳои ҷисмонӣ ба ҳиссиёт хеле сахт маҳдуд аст ва бинобар ин, табиат ба таври табиӣ маҳдуд аст. Ба воситаи он одамон инсониятро дар олами офаридааш офаридааст: дунёи вақт, гумроҳӣ. Аз ин рӯ, ҳарчанд шогирде, ки ақл дорад, ақл дорад, ҳамон тавре, ки маълум аст, ки ӯ ҳанӯз аз ҳисси худ вобаста аст ва ҳоло ҳам дар табиат ба воя мерасонад ва аз зарурати ҷудошавӣ дар ҷисми инсонӣ озод нест. Дар айни ҳол, як амалкунанда метавонад ба мисли оператори мошини ҷисмонӣ бошад, он метавонад аз табиат ҷудокунӣ ё махфӣ набошад, наметавонад дар бораи худ ё аслии худ, дар бораи танҳо фикрҳои ҷисмонии худ фикр кунад; барои чунин субъектҳо то аққалият дар бораи ақлҳо ғамхорӣ мекунанд ва танҳо бо роҳи дурусти ҳамоҳангсозии ҷисми ақлонӣ бо ҳисси эҳсос ва хоҳиши худ фаҳмидан мумкин аст.

Чунин ба назар намерасад, ки ақлҳои эҳсос ва хоҳиш дар системаҳои тафаккури шарқӣ ба назар гирифта шудаанд. Далели инро дар чор китоби Афоризмҳои Йогаи Патанҷалӣ ва тафсирҳои мухталифи он асари бостонӣ пайдо кардан мумкин аст. Патанҷалӣ эҳтимолан мӯътабартарин ва намояндаи файласуфони Ҳиндустон аст. Навиштаҳои ӯ амиқанд. Аммо ба назар чунин мерасад, ки таълимоти ҳақиқии ӯ ё гум шудааст ё махфӣ нигоҳ дошта шудааст; зеро сутраҳои нозуки нозуке, ки номи ӯро доранд, гӯё худи ҳамон ҳадаферо, ки гӯё барои он пешбинӣ шудаанд, ноумед ва номумкин мегардонад. Чӣ гуна чунин парадокс метавонад дар тӯли асрҳо бидуни шубҳа идома ёбад, танҳо дар асоси он чизе, ки дар ин боб ва баъд аз он дар бораи ҳиссиёт ва хоҳиш дар инсон оварда шудааст, шарҳ дода мешавад.

Таълимоти шарқӣ, ба мисли дигар фалсафаҳо, дар бораи сирри худшиносии бошуур дар бадани инсон ва сирри муносибати байни он худ ва бадани он ва табиат ва дар маҷмӯъ коинот дахл дорад. Аммо муаллимони Ҳиндустон нишон намедиҳанд, ки онҳо медонанд, ки ин худшиносии бошуур - атман, пуруша, иҷрокунандаи таҷассумгардида, чӣ тавре ки аз табиат фарқ карда мешавад: ҳеҷ фарқи равшане дар байни одами дар бадан вуҷуд надорад ва бадан, ки табиат аст. Надидан ё нишон надодани ин тафовут, бешубҳа, ба тасаввуроти нодурусти умумиҷаҳонӣ ё нофаҳмии ҳиссиёт ва хоҳиш вобаста аст. Бояд дар ин лаҳза эҳсос ва хоҳиш шарҳ дода шавад.

Диққати эҳсосот ва хоҳиши он яке аз мавзӯъҳои муҳими рӯзмарра дар ин китоб мебошад. Аҳамият ва арзиши он напазируфтанд. Муносибат ва истифодаи эҳсосот ва хоҳиши он метавонад нуқтаи назари худро дар пешрафти инсон ва инсонӣ маънидод кунад; он метавонад амалкунандагонро аз тарзи фикрронии дурӯғ, эътиқодҳои дурӯғ, мақсадҳои дурӯғин, ки онҳо дар зулмот нигоҳ дошта метавонанд, озод кунанд. Он эътиқодоти бардурӯғеро, ки тӯли муддате кӯрона қабул кардааст, рад мекунад; ки эътиқод дорад, ки ҳоло дар андешаи инсоният реша давондааст, ки ба назар мерасад, ки ҳеҷ кас ба ӯ савол надодааст.

Ин чунин аст: Ҳар касро таълим медиҳанд, ки ҳисси бадан панҷ адад бошад ва ин ҳисс яке аз ҳиссиёт аст. Ҳиссҳо, тавре ки дар ин китоб гуфта шудааст, воҳидҳои табиат, мавҷудоти унсурӣ мебошанд, ки ҳамчун функсияҳои худ бошууронаанд, аммо оқиланд. Танҳо чор ҳисс мавҷуд аст: биноӣ, шунавоӣ, мазза ва бӯй; ва барои ҳар маъно як узви махсус вуҷуд дорад; аммо ягон узви махсус барои эҳсос вуҷуд надорад, зеро эҳсос - ҳарчанд тавассути бадан эҳсос мешавад - аз бадан нест, на аз табиат. Ин яке аз ду ҷанбаи иҷрокунанда мебошад. Ҳайвонот инчунин ҳиссиёт ва хоҳиш доранд, аммо ҳайвонҳо тағиротҳо аз ҷониби инсон мебошанд, тавре ки баъдтар шарҳ дода шуд.

Ҳамонгуна, бояд аз хоҳиши худ, ҷанбаи дигари коргузор бошад. Эҳсос ва хоҳиш бояд ҳамеша якҷоя баррасӣ карда шавад, зеро онҳо аз якдигар ҷудо нестанд; ва ғайр аз он ки дигар вуҷуд надорад; Онҳо ба монанди ду сутуни кунҷи электрикӣ, ду ҷониб ҷаззобанд. Бинобар ин, ин китоб истилоҳи якҷояро истифода мебарад: эҳсосот ва хоҳиш.

Эҳсосот ва хоҳиши иҷрокунанда қувваи зеҳнӣ аст, ки аз он табиат ва ҳиссиёт ҳаракат мекунанд. Он дар доираи энергияи эҷодӣ, ки дар ҳама ҷо ҷойгир аст; бе он ки тамоми ҳаёт қатъ гардад. Эҳсос ва орзуест, ки санъати ибтидоӣ ва беохир, ки ҳама чизро ба назар мегиранд, тарҳрезӣ, таҳия, таҳия ва назорат мекунанд, оё тавассути агентҳои амалкунанда дар ҷисми инсонҳо ё онҳое, ки Ҳукумати умумиҷаҳонӣ ҳастанд, ё аз зеҳни бузург. Дӯстӣ ва хоҳиши он дар ҳама самтҳои заиф аст.

Дар бадани инсон ҳиссиёт ва хоҳиш қувваи бошуурест, ки ин мошини инфиродии табииро идора мекунад. На аз чор ҳиссиёт - ҳис мекунад. Эҳсосот, ҷиҳати ғайрифаъоли иҷрокунанда дар он аст, ки дар бадане, ки ҳис мекунад, ҷисмро ҳис мекунад ва таассуроте, ки тавассути чор ҳис ба организм интиқол дода мешавад, ҳамчун ҳиссиёт. Ғайр аз он, он метавонад дар дараҷаҳои гуногун таассуроти фавқулодда, ба монанди кайфият, атмосфера, пешгӯиро дарк кунад; он метавонад чиро дуруст ва чӣ бадро ҳис кунад ва огоҳиҳои виҷдонро ҳис кунад. Хоҳиш, ҷанбаи фаъол, қувваи бошуурест, ки баданро дар иҷрои ҳадафи иҷрокунанда ҳаракат медиҳад. Иҷрокунанда ҳамзамон дар ҳарду ҷанбаи худ фаъолият мекунад: аз ин рӯ ҳар хоҳиш аз эҳсос ба вуҷуд меояд ва ҳар эҳсос хоҳишро ба вуҷуд меорад.

Шумо қадами муҳимеро дар роҳи донистани худшиносии худ дар ҷисми худ мебинед, вақте ки шумо худро ҳамчун ҳисси оқилонае, ки тавассути системаи асабии ихтиёрӣ ба вуҷуд меояд, ҳамчун ҷузъи бадан, ки шумо ҳис мекунед, ва ҳамзамон ҳамчун қувваи ҳассос аз хоҳиши худ ба воситаи хун, вале хуни он нест. Эҳсосот ва хоҳиши он бояд чор ҳисро тасниф кунад. Фаҳмидани ҷой ва функсияи эҳсосот ва хоҳиши он нуқтаи баргаштан аз эътиқодҳое мебошад, ки барои синну соли бисёре, ки дар одамизод офарида шудаанд, ба худашон танҳо ҳамчун одамӣ фикр мекунанд. Бо ин фаҳмиши ҳисси эҳсосот дар инсоният, фалсафаи Ҳиндустон ҳоло бо такмили нав идома меёбад.

Таълимоти шарқӣ чунин фактро эътироф мекунад, ки барои ба даст овардани дониш дар бораи нафси бошуурона дар бадан, бояд аз тасаввуроти ҳиссиёт ва аз тафаккур ва амали бардурӯғ, ки дар натиҷаи назорат накардани ҳиссиёт ва хоҳишҳои шахсӣ ба амал омадааст, раҳоӣ ёбад . Аммо ин аз тасаввуроти ғалатии ҷаҳонӣ берун нест, ки эҳсос яке аз ҳиссиёти бадан аст. Баръакс, муаллимон изҳор медоранд, ки ламс кардан ё ҳис кардан ҳисси панҷум аст; Ин хоҳиш ҳам ҷисм аст; ва ҳам эҳсос ва хоҳиш чизҳои табиӣ дар бадан ҳастанд. Тибқи ин гипотеза, баҳс мешавад, ки пуруша ё атман - иҷрокунандаи таҷассумгардида, ҳиссиёт ва хоҳиш - бояд эҳсосотро комилан пахш кунад ва хоҳишро ба пуррагӣ нест кунад, "бикушад".

Дар айни ҳол дар бораи он чизе, ки дар бораи эҳсосот ва хоҳиши худ нишон дода шудааст, ин ба назар мерасад, ки таълими шарқ ба маслиҳат имконпазир аст. Худфикрии бефоидае, ки дар бадани ҷисмонӣ нест, наметавонад худро нобуд кунад. Агар ин имконпазир бошад, ки ҷисми инсон бе эҳсосот ва хоҳиши он зиндагӣ карданаш мумкин аст, ҷисми нафаскашии ношунаво-механикӣ хоҳад буд.

Ба ғайр аз фаҳмиши нодурусти ҳиссиёт ва хоҳиши муаллимони Ҳиндустон, ҳеҷ далеле дар бораи дониш ва фаҳмиши худшиносии сегона намебаранд. Дар изҳороти шарҳношуда: "ту чунин ҳастӣ", бояд хулоса кард, ки "ту" -и муроҷиатшуда атман, пуруша - шахсияти таҷассумёфта мебошад; ва он чизе, ки "шумо" бо он ба ин васила шинохта мешавад, нафси умумиҷаҳонӣ мебошад, Брахман. Байни иҷрокунанда ва бадани он фарқе нест; ва ба ҳамин монанд, фарқияти байни Брахман ва табиати умумиҷаҳонӣ вуҷуд дорад. Тавассути таълимоти Брахмони умумиҷаҳонӣ ҳамчун сарчашма ва интиҳои тамоми нафсҳои инфиродии инфиродӣ, миллионҳо нафар корбарони бешумор дар нофаҳмиҳои Селфҳои воқеии худ нигоҳ дошта шуданд; ва зиёда аз он интизор буданд, ки ҳатто дар Брахмони умумиҷаҳонӣ аз даст додани чизи аз ҳама гаронбаҳоеро, ки ҳар кас метавонад дошта бошад: шахсияти воқеии худ, Худи бузурги инфиродии худ ва дар байни дигар Селвҳои ҷовидон.

Гарчанде, ки равшан аст, ки фалсафаи Шарқ тарзи нигоҳ доштани табиатро ба табиат монанд мекунад ва дар бораи нодида гирифтани ҳақиқии худ, ин беадолатӣ ва гумон аст, ки ин таълимотҳо дар гумроҳӣ ҳассосанд; ки онҳо метавонанд бо мақсади ба даст овардани одамон аз ростӣ ва дар итоати онҳо зиндагӣ кунанд. Баръакс, он хеле эҳтимол аст, ки шаклҳои мавҷудбуда, аммо онҳое, ки пештар қадр доранд, танҳо боқӣ мемонанд, ки системаҳои хеле калонтаре ҳастанд, ки аз тамаддуни аз тамаддун бархӯрд ва қариб фаромӯш шуданд: таълиме, ки воқеан равшаннамоӣ буд; ки он ҳисси эҳсосотро ҳамчун қудрати ҷовидонӣ дар бадан эътироф кардааст; ки он касро ба роҳи ҳақиқат баргардондани ҳақиқии худ нишон дод. Хусусиятҳои умумии шаклҳои мавҷудбуда чунин эҳтимолиро нишон медиҳанд; ва дар давоми асрҳо омӯзиши ибтидоӣ ба таълимоти бардурӯғи биҳишт ва таълимоти парадоксикӣ, ки бо эҳсосоти бетаъхирӣ ва хоҳиши ношоистаи чизи ношоямро бартараф карда буд, роҳ дод.

Ганҷе ҳаст, ки комилан пинҳон нест: Багагавад Гита, қиматтарин ҷавоҳироти Ҳиндустон. Ин марвориди Ҳиндустон аз нархи гарон аст. Ҳақиқатҳое, ки Кришна ба Аржуна додааст, олӣ, зебо ва ҷовидонанд. Аммо давраи дури таърихӣ, ки дар он драма гузошта ва ҷалб карда мешавад ва таълимотҳои қадимаи ведикӣ, ки дар он ҳақиқатҳои он парда ва кафан карда шудаанд, барои мо фаҳмидани он чӣ, ки персонажҳо Кришна ва Аржуна ҳастанд, душвор аст; чӣ гуна онҳо бо ҳам робита доранд; он ки дафтари ҳар яке ба якдигар дар дохили бадан ё берун аз он аст. Таълим дар ин сатрҳои одилона мӯҳтарам пур аз маъно аст ва метавонад арзиши бузург дошта бошад. Аммо он чунон бо теологияи бостонӣ ва таълимоти хаттӣ омехта ва пӯшида аст, ки аҳамияти он тақрибан комилан пинҳон аст ва арзиши воқеии он мутаносибан коҳиш меёбад.

Бо сабаби норасоии умумии возеҳӣ дар фалсафаи Шарқ ва он ба назар мерасад, ки он ҳамчун роҳнамои шинохти худ дар бадан ва худшиносии воқеии худ ба ҳам зид мебошад, таълимоти қадимаи Ҳиндустон ба назар шубҳанок ва бетағйир менамояд. . Яке ба Ғарб бармегардад.

Дар бораи масеҳият: Асосҳои аслӣ ва таърихи масеҳият намефаҳманд. A адабиётҳои васеъ аз асрҳо садоқатмандӣ барои фаҳмондани он чӣ таълимотҳо ё чизи аслии онҳо ба назар мерасанд. Аз замонҳои қадим таълимоти зиёде таълим медод; аммо ҳеҷ гуна навиштани китобҳо, ки донишро дар бораи ҳақиқат нақл мекунанд ва дар аввал таълим медиҳанд, ҳеҷ гуна навиштаҷот вуҷуд надорад.

Масалҳо ва гуфтаҳои Инҷил далели бузургӣ, соддагӣ ва ростиро нишон медиҳанд. Аммо ҳатто онҳое ки ба онҳо паёми нав пеш аз ҳама дода шуда буд, зоҳиран онро нафаҳмиданд. Китобҳо мустақиманд, барои гумроҳ кардани онҳо пешбинӣ нашудаанд; аммо дар айни замон онҳо изҳор медоранд, ки маънои ботинӣ вуҷуд дорад, ки барои баргузидагон аст; таълимоти махфӣ на барои ҳама, балки барои "ҳар кӣ бовар кунад." Бешубҳа, китобҳо пур аз асрор мебошанд; ва бояд гумон карда мешуд, ки онҳо таълимотеро мепӯшанд, ки ба чанд нафар аз ташаббускорон маълум буд. Падар, Писар, Рӯҳи Муқаддас: инҳо асроранд. Асрорҳо низ Консепсияи беайб ва таваллуд ва зиндагии Исо мебошанд; инчунин ба салиб мехкӯб кардан, марг ва эҳёи ӯ. Асрорҳо, бешубҳа, биҳишт ва дӯзах ва шайтон ва Малакути Худо мебошанд; зеро ба гумон аст, ки ин мавзӯъҳо ба маънои рамзӣ дарк карда шаванд, на ҳамчун аломат. Гузашта аз ин, дар саросари китобҳо ибораҳо ва истилоҳҳо мавҷуданд, ки ба таври возеҳ набояд, балки ба маънои тасаввуфӣ гирифта шаванд; ва дигарон возеҳан метавонанд танҳо барои гурӯҳҳои интихобшуда аҳамият дошта бошанд. Ғайр аз ин, гумон кардан оқилона нест, ки масалҳо ва мӯъҷизот метавонанд бо ҳақиқатҳои аслӣ иртибот дошта бошанд. Асрори саросар - аммо дар ҳеҷ куҷо асрори ошкор карда нашудааст. Ин ҳама асрори чист?

Ҳадафи аслии Инҷил омӯзонидани фаҳмиш ва зиндагии ботинӣ мебошад; ҳаёти дохилӣ, ки ҷисми инсонро дубора эҳё мекунад ва ба ин васила маргро мағлуб мекунад ва ҷисми ҷисмониро ба ҳаёти ҷовидонӣ бармегардонад, ҳолате, ки гуфта мешавад афтодааст - "афтидан" -и он "гуноҳи аслӣ" аст. Як замонҳо, албатта, бояд як низоми мушаххаси дастуре буд, ки дақиқ нишон диҳад, ки чӣ гуна метавон чунин як зиндагии дохилиро ба сар бурд: чӣ гуна метавон тавассути ин кор ба шинохти нафси аслии худ бирасад. Мавҷудияти чунин як таълимоти махфӣ дар навиштаҳои масеҳии аввал тавассути истинод ба сирру асрор пешниҳод карда мешавад. Гузашта аз ин, ба назар намоён аст, ки ин масалҳо истиораҳо ва ташбеҳҳо мебошанд: ҳикояҳо ва рақамҳои хонагӣ, ки барои интиқоли на танҳо намунаҳои ахлоқӣ ва таълимоти ахлоқӣ, балки инчунин баъзе ҳақиқатҳои ботинӣ ва абадӣ ҳамчун ҷузъҳои низоми муайяни таълим хизмат мекунанд. Аммо, Инҷилҳо, тавре ки имрӯз вуҷуд доранд, аз пайвастагие, ки барои таҳияи система лозим аст, намерасанд; он чизе, ки ба мо расидааст, кофӣ нест. Ва дар бораи сирре, ки гӯё ин таълимот пинҳон карда мешуданд, ба мо ягон калид ё коди маълум дода нашудааст, ки бо он мо онҳоро кушоем ё шарҳ диҳем.

Бузургтарин ва дақиқтарин экспозитори таълимоти ибтидоӣ, ки мо медонем, Павлус мебошад. Калимаҳое, ки ӯ истифода бурд, маънои онро доштанд, ки маънои онҳо барои онҳое, ки ба онҳо муроҷиат кардаанд, равшантар карда шавад; аммо ҳоло навиштаҳои ӯро бояд аз нигоҳи имрӯз шарҳ дод. "Аввалин мактуби Павлус ба қӯринтиён", боби понздаҳум, таълимотҳои алоҳида ва ёдрас мекунад; дастурҳои мушаххаси марбут ба зиндагии дохилӣ. Аммо тахмин кардан мумкин аст, ки он таълимотҳо ё ба навиштан тааллуқ надоштанд - ин фаҳмо ба назар мерасид - ё вагарна онҳо гум шуданд ва ё аз навиштаҳои ба поён омада мондаанд. Дар ҳама чорабиниҳо "Роҳ" намоиш дода намешавад.

Чаро ҳақиқатҳое, ки дар шакли сирри дода шудаанд? Сабаб дар он буд, ки қонунҳои давра паҳн кардани таълимоти навро манъ карданд. Тақвияти таълимоти таълимӣ ва таълимоти аҷибе, ки аз марг фавтида буд, ҷазо дода мешуд. Дар ҳақиқат, маслиҳат аст, ки Исо ба воситаи салибмонӣ барои таълим додани ростӣ ва роҳи ҳаёт ва марги ӯ азоб кашидааст.

Аммо имрӯз, гуфта мешавад дар он, озодии сухан вуҷуд дорад: касе метавонад бидуни тарси марг изҳор кунад, ки шахс дар бораи асрори зиндагӣ чӣ бовар дорад. Он чизе, ки касе дар бораи конститутсия ва фаъолияти бадани инсон ва худшиносии бошуури он, ки дар он зиндагӣ мекунад, фикр мекунад ё медонад, ҳақиқат ё ақидаҳое, ки метавонанд дар бораи муносибати байни худ таҷассум ёфтаанд ва дар бораи роҳи дониш - -инҳоро имрӯз пинҳон кардан лозим нест, ба ибораи асроре, ки барои фаҳмиши онҳо калид ё рамз лозим аст. Дар замони муосир ҳама "ишораҳо" ва "кӯрҳо", ҳама "сирру асрориҳо" ва "ибтикорот", ба забони сирри вижа, бояд далели ҷаҳолат, худпарастӣ ва ё тиҷорати комёб бошанд.

Сарфи назар аз хатоҳо ва гурӯҳҳо ва секаратсияҳо; Новобаста аз намудҳои гуногуни тафсирҳои ғарази худ, масеҳият ба тамоми қисматҳои ҷаҳон паҳн шудааст. Эҳтимол беш аз ҳама гуна имоне, ки таълимоти вай барои тағйир додани дунё кӯмак расонданд. Дар ҳақиқат дар таълимотҳо бояд ростқавл бошанд, вале онҳо метавонанд пинҳон бошанд, ки тақрибан ду ҳазор сол ба дили инсонӣ расиданд ва инсоният дар онҳо бедор шуданд.
Ҳақиқатҳои абадӣ дар инсоният, дар инсоният, ки дар маҷмӯъ дар тамоми ҷисми одамизод офарида шудааст. Ин ҳақиқатҳо наметавонанд пажмурда шаванд ё пурра фаромӯш карда шаванд. Дар ҳар синну сол, дар ҳар кадом фалсафа ё эътиқод, ҳақиқатҳо ба назар мерасанд, ки ҳар гуна шаклҳои тағйирёбандаашон пайдо мешаванд.

Яке аз шаклҳое, ки дар он баъзе аз ин ҳақиқатҳо дода мешаванд, масон аст. Тартиби масонҳо мисли насли инсонӣ қадимист. Он таълимоти дорои арзиши олӣ дорад; дарвоқеъ, аз он ки масонҳо, ки сарпарасти онҳост, қадр мекунанд. Ин фармон қисмҳои қадимии иттилооти бебаҳоро дар бораи сохтани ҷисми ҷовидона барои шахсе, ки ба таври огоҳона ҷовид аст, нигоҳ доштааст. Драмаи асрори он ба барқарор кардани маъбади харобшуда дахл дорад. Ин хеле муҳим аст. Маъбад рамзи бадани инсон аст, ки инсон бояд онро ба як ҷисми ҷисмоние, ки абадӣ ва ҷовид хоҳад буд, барқарор кунад, эҳё кунад; бадане, ки барои офарандаи он замон бошуурона ҷовидона манзили муносиб хоҳад буд. "Калима", ки "гум шудааст" иҷрокунандаест, ки дар бадани одамиаш гум шудааст - харобаҳои маъбади замоне бузург; аммо он вақте ки ҷисм барқарор мешавад ва худи иҷрокунанда онро ба даст мегирад, худро пайдо мекунад.

Ин китоб ба шумо равшании бештар, равшании бештар дар тафаккури шумо меорад; Нур барои ёфтани "Роҳ" -и худ тавассути зиндагӣ. Аммо Нуре, ки онро меорад, нури табиат нест; ин Нурест нав; нав, зеро, гарчанде ки он дар назди шумо ҳузур дошт, шумо инро намедонед. Дар ин саҳифаҳо онро Нури Ҳуш дар дохили он меноманд; он Нурест, ки метавонад чизҳоеро, ки ҳаст, ба шумо нишон диҳад, нури ақлест, ки шумо ба он иртибот доред. Маҳз аз сабаби мавҷудияти ин Нур шумо метавонед ҳангоми эҷоди андешаҳо фикр кунед; фикрҳо барои пайваст кардани шумо ба ашёи табиат ва ё аз ашёи табиат раҳо кардани шумо, тавре ки шумо хоҳед ва хоҳед. Тафаккури воқеӣ ин нигоҳ доштан ва мутамарказонидани нури Ҳуш дар дохили мавзӯи тафаккур мебошад. Бо тафаккури худ шумо тақдири худро месозед. Тафаккури дуруст роҳи дониш дар бораи худ аст. Он чизе, ки метавонад ба шумо роҳ нишон диҳад ва шуморо ба роҳи шумо барад, ин нури ақл аст, нури ҳуши дарун. Дар бобҳои баъдӣ гуфта мешавад, ки чӣ гуна ин Нурро бояд истифода бурд, то Нур бештар бошад.

Дар китоби мазкур нишон медиҳад, ки фикрҳо воқеият ва воқеият ҳастанд. Танҳо чизҳои воқеие, ки одамиро офаридааст, фикрҳои вай мебошанд. Дар китоби равандҳои равонӣ, ки дар он фикрҳо офарида шудаанд; ва фикрҳои бисёре аз ҷисм ё мағзие, ки тавассути он офарида шудааст, зиёдтар аст. Ин нишон медиҳад, ки фикрҳои одам фикрҳои потенсиал, чопҳои кабуд, тарҳҳо, моделҳоеро, ки ӯ чизҳои моддии моддиро мефаҳмонад, ки онро рӯ ба табиат тағйир дод ва он чизеро, тамаддун. Фикру ақидаҳо ва шаклҳое, ки аз он ва дар он тамаддунҳо бунёд ва нигоҳ дошта мешаванд ва нобуд мешаванд. Дар Китоби Муқаддас мефаҳмонад, ки чӣ тавр фикрҳои ношиносе, ки инсон ҳамчун акт ва чизҳо ва ҳодисаҳои ҳаёти шахсӣ ва коллективии ӯ, фарогирии ҳаёт пас аз ҳаёт дар рӯи замин офаридааст. Аммо он ҳамчунин нишон медиҳад, ки инсон чӣ гуна фикр карданро эҷод намекунад, ва чӣ тавр ба сарнавишти худ такя карда метавонад.

Калимае, ки маъмулан маъмулан истифода шудааст, истилоҳи фарогир мебошад, ки барои ҳама гуна шаклҳои фикрронӣ, номунтазам истифода бурда мешавад. Одатан фикр кардан мумкин аст, ки инсон танҳо як фикр дорад. Дар асл, се ақидаҳои гуногун ва алоҳида, яъне, роҳҳои фикр кардан бо нури офтоб, ки аз ҷониби ҷабҳаи офариниш истифода мешаванд. Инҳо, ки пештар гуфта шудаанд, инҳоянд: ҷисм, ҳисси ақл ва хоҳиши дил. Зиндагӣ дар фаъолияти зеҳнӣ аст. Бинобар ин, ақидаи мустақилона амал намекунад. Фаъолияти ҳар як се ақида аз ҳиссиёти эҳсосӣ ва хоҳиши он вобаста аст.

Мафҳуми ҷисмонӣ аст, ки маъмулан аз нуқтаи назари ақл, ё ақл аст. Ин амалро ҳис кардани ҳисси ҳавасмандии физикии физикӣ, ҳамчун оператори техникаи ҷисми инсонӣ ва аз ин рӯ дар ин ҷода номгӯи ҷисмонӣ номида мешавад. Ин танҳо як ақидаест, ки ба он равона шудааст ва он дар марҳила ва ба воситаи ҳисси бадан амал мекунад. Ҳамин тариқ, ин воситаест, ки аз ҷониби он амал мекунад ва метавонад дар дохили худ ва бо роҳи ҷаҳонишавӣ амал кунад.

Ҳисси ақл ва хоҳиши ақл ин вазифаи эҳсосот ва хоҳиши новобаста аз алоқаи ҷинсии ҷисмонӣ мебошад. Ин ду ақрабо қариб пурра ба зери назорат ва зери назорати ҷисмонӣ қарор дода шудаанд. Бинобар ин, тамоми ақлҳои инсонӣ ба ақидаи ақли солим, ки ба табиат алоқамандӣ дорад ва фикри худро ҳамчун чизи аз ҷисм фарқ мекунад, мутобиқат мекунад.

Он чизе, ки имрӯз психология номида мешавад, илм нест. Психологияи муосир ҳамчун омӯзиши рафтори инсон муайян карда шудааст. Ин бояд ба назар гирифта шавад, ки омӯзиши таҷриба аз объектҳо ва қувваҳои табиат, ки ба воситаи ҳассосияти механизми инсон ва эҷоди механизми инсон ба таҷрибаомӯзӣ гирифта шудааст, гирифта шудааст. Аммо ин психология нест.

Аз ҳама гуна илмҳои психологияи илмӣ вуҷуд надорад, то он даме, ки фаҳмиши он чӣ гуна пажӯҳ аст ва чӣ ақида дорад; ва амалисозии равандҳои фикр, тарзи фикрронӣ, сабаб ва натиҷаҳои фаъолияти он. Психологҳо эътироф мекунанд, ки онҳо намедонанд, ки ин чизҳо чӣ гунаанд. Пеш аз он ки психологияи илмии ҳақиқӣ шудан бошад, бояд дарк карда шавад, ки дар бораи фаъолияти сеҷонибаи ин амал алоқаманд аст. Ин асосест, ки ба он метавон илмҳои воқеии ақл ва муносибатҳои инсонро таҳия кард. Дар ин саҳифаҳо нишон медиҳад, ки чӣ гуна эҳсосот ва хоҳиши он бевосита бо ҷинсҳо алоқаманд аст ва шарҳ медиҳад, ки дар як мард эҳсосоти эҳсосӣ бо хоҳиши худ бартарӣ дорад ва дар зане, ки хоҳиши нафрат ба ҳисси эҳсон асос меёбад; ва дар ҳар як инсон, фаъолияти ҷисмонии ҳокимияти кунунӣ нисбат ба яке аз ин ё он яке аз инҳо, вобаста ба ҷинси ҷисми онҳо, ва он гоҳ нишон дода мешавад, ки ҳамаи муносибатҳои инсон ба фаъолияти функсионалии мардон ва занон дар муносибатҳои онҳо вобастаанд.

Психологҳои муосир истифодаи калимаи ҷонро афзал медонанд, гарчанде ки он дар тӯли асрҳо дар забони англисӣ ба таври умумӣ истифода мешуд. Сабаби ин дар он аст, ки ҳамаи гуфтаҳо дар бораи чӣ будани рӯҳ ва ё чӣ кор кардани он ва ё ҳадафе, ки ба он хидмат мекунад, хеле номуайян, хеле шубҳанок ва печида буданд, то ин ки омӯзиши илмии мавзӯъро кафолат диҳад. Ба ҷои ин, психологҳо аз ин рӯ, мавзӯи омӯзиши худ мошини ҳайвоноти инсон ва рафтори онро гирифтаанд. Аз тарафи одамон кайҳо боз фаҳмида ва мувофиқа карда шудааст, аммо инсон аз "бадан, рӯҳ ва рӯҳ" иборат аст. Ҳеҷ кас шубҳа намекунад, ки организм организми ҳайвонот аст; аммо дар бораи рӯҳ ва рӯҳ номуайянӣ ва тахминҳои зиёд мавҷуданд. Дар ин мавзӯъҳои ҳаётан муҳим ин китоб возеҳ аст.

Китоб нишон медиҳад, ки ҷони зинда як воқеияти воқеӣ ва айнан аст. Он нишон медиҳад, ки ҳадаф ва фаъолияти он дар нақшаи умумиҷаҳонӣ аҳамияти калон доранд ва вайроннашавандаанд. Фаҳмонда мешавад, ки он чизе, ки рӯҳ номида шудааст, воҳиди табиӣ - унсур, воҳиди унсур аст; ва ин шахси бошуур, аммо нофаҳмо аз ҳама воҳидҳои табиӣ дар таркиби бадан пешрафтатарин аст: ин як воҳиди калони унсури ташкилоти бадан аст, ки пас аз шогирдии тӯлонӣ дар функсияҳои бешумори хурд ба ин функсия расидааст табиатро дар бар мегирад. Ҳамин тавр, ин маҷмӯи қонунҳои табиат мебошад, ки ин воҳид барои идоракунии генералии худкори табиат дар механизми бадани инсон амал мекунад; Ҳамин тавр, он ба офарандаи ҷовид тавассути тамоми мавҷудияти худ хидмат мекунад ва давра ба давра барои ворид шудани як ҷисми нави ҷисмӣ месозад ва он ҷисмро то он даме, ки тақдири иҷрокунанда метавонад талаб кунад, тавре ки иҷрокунанда муайян мекунад фикр кардан.

Ин қисм ба таркиби сулҳ номида мешавад. Намунаи фаъолонаи сулҳ - сулфаи он; нафас - ҳаёт, рӯҳ, ҷисм; он тамоми сохторро мегузорад. Дигар таркиби нафас, шакли зоҳирӣ, шакли намунавӣ ё модел, намунаи он, қолаби, ки мувофиқи он сохтори ҷисмонӣ ба амал меояд, бо амалҳои нафас ба мавҷудияти намоён ва моддӣ сохта мешавад. Ҳамин тариқ, ду ҷанбаи таркиби сулҳ ҳаёт ва шакли зиндагӣ, ки дар он сохтор вуҷуд дорад.

Бинобар ин, ки инсон аз ҷисм, ҷисм ва рӯҳ иборат аст, маънои онро дорад, ки маънии ҷисми ҷисм аз маҷмӯи чизҳо иборат аст; ки рӯҳ рӯҳи ҷисм, сулфаи ҳаёт, нафаси ҳаёт аст; ва он ҷон дар шакли дохилӣ, намунаи нокифояи, сохтори намоён; ва ҳамин тавр, ҷони ҷон ба таври муназзами ҷудогона, ки шакли тасвир, нигоҳдорӣ, таъмир ва барқарорсозии ҷисми инсонии инсониятро ба вуҷуд меорад.

Шакли нафас, дар баъзе марҳилаҳои фаъолияти он, ки дар он психологияи ақлии субъективӣ ифода ёфтааст, дарк карда мешавад. Он системаи системаи асабро идора мекунад. Дар ин кор аз рӯи хислатҳое, ки аз табиат ба даст меояд, амал мекунад. Он инчунин ҳаракатҳои ихтиёрии ҷисм, ки тибқи фикри организми ҷисм муайян карда мешавад, амал мекунад. Ҳамин тариқ, он ҳамчун фарқият байни табиат ва масалаи ғайримуқаррарӣ дар бадан фаъолият мекунад; automaton ба таври автоматӣ ба таъсироти объективӣ ва қувваҳои табиат ҷавобгӯӣ ва ба фикри амалкунанда.

Бадани шумо аслан натиҷаи тафаккури шумост. Ҳар он чизе, ки метавонад саломатӣ ё беморӣ нишон диҳад, шумо онро бо фикр ва ҳиссиёт ва хоҳиши худ ба амал меоред. Ҷисми ҳозираи ҷисми шумо дар асл ифодаи рӯҳи нотамоми шумо, шакли нафаскашии шумост; ин аст, ки ин экстерриоризатсияи фикрҳои бисёр умр аст. Ин як сабти намоёни тафаккур ва корҳои шумо ҳамчун иҷрокунанда, то имрӯз мебошад. Дар ин ҳолат микроби комилият ва ҷовидии бадан ҷойгир аст.

Ҳеҷ чизи имрӯза дар ин ақида хеле аҷоиб нест, ки инсон як рӯз ба лаҳзае намерасад; ки ӯ дере нагузашта ҳолати комиле, ки аз он пештара афтода буд, барқарор хоҳад кард. Чунин тарзи таълим дар шаклҳои гуногун аксаран дар Ғарб барои тақрибан ду ҳазор сол ҷорӣ шудааст. Дар он вақт он ба воситаи ҷаҳон паҳн шуд, то ин ки садҳо миллион одамони дар тӯли асрҳо аллакай дар замини нав мавҷудбударо бо фикри ҳамчун ҳақиқати дастаҷамъона ба даст овардаанд. Ҳарчанд ҳанӯз ҳам фаҳмидани он хеле кам аст ва дар бораи он фикр кардан аз он кам нестед; гарчанде он барои қонеъ кардани ҳиссиёт ва хоҳишҳои одамони гуногун вайрон карда шудааст; ва ҳарчанд он метавонад имрӯз бо беэътиноӣ, шаффоф ё ҳисси бадрафторӣ ба назар гирифта шавад, ин ақидаест, ки қисми таркибии умумии инсонияти имрӯзаи инсоният аст ва бинобар ин, зарур аст, ки фикру ақидаи фикрӣ бошад.

Баъзе изҳоротҳо дар ин китоб, эҳтимолан, ба назар мерасанд, ки то ба ҳадде, Масалан, фикр кардан мумкин аст, ки ҷисми ҷисми инсон метавонад бефано, ҷовидона зиндагӣ кунад; метавонад барқарор карда шавад ва ба ҳолати ҳаёти комил ва абадӣ барқарор карда шавад, ки аз ҷониби он муддати тӯлонӣ боиси он мегардад; ва минбаъд, фикри он аст, ки ҳолати ҳаёти комил ва абадӣ ба даст оварда мешавад, на баъд аз марги, на дар баъзе масеҳиён, балки дар дунёи ҷисмонӣ, дар ҳоле, ки зинда аст. Ин дар ҳақиқат метавонад хеле аҷоиб бошад, вале вақте ки оқилона тафтиш карда мешавад, ин маънои нодурустро наменамояд.

Дуруст аст, ки ҷисми ҷисми инсон бояд бимирад; Ҳоло бештари беадолатӣ ин пешниҳод аст, ки он танҳо мемонад, ки касе метавонад абадан зиндагӣ кунад. Олимон дертар мегӯянд, ки ҳеҷ сабабе вуҷуд надорад, ки ҳаёти ҷисмонӣ бетаъхир намемонад, гарчанде онҳо пешниҳод намекунанд, ки ин чӣ тавр иҷро карда шавад. Бешубҳа, ҷисмҳои инсонӣ ҳамеша марҳамат шуда буданд; аммо онҳо танҳо мемиранд, зеро барои барқарор кардани онҳо кӯшише ба харҷ намедиҳанд. Дар ин китоб, дар боби Бузурги бузург омадааст, ки чӣ гуна ҷисм метавонад барқарор карда шавад, метавонад ба ҳолати беҳбудии барқароршуда ва барои худ пурра кардани Трианун маъқул шавад.

Қудрати ҷинсӣ сирри дигаре аст, ки инсон бояд онро ҳал кунад. Ин бояд баракат бошад. Ба ҷои ин, инсон бисёр вақт онро душмани худ, шайтони худ месозад, ки ҳамеша бо ӯст ва наметавонад аз он гурезад. Ин китоб нишон медиҳад, ки чӣ гуна, бо андешидан, онро ҳамчун қудрати бузурге барои некӯаҳволӣ бояд истифода бурд; ва чӣ гуна тавассути фаҳмиш ва худдорӣ барои барқарор кардани ҷисм ва амалӣ намудани мақсаду мароми худ дар дараҷаҳои ҳамеша афзояндаи муваффақият.

Ҳар як инсон як сирри дугона аст: сирри худ ва асрори бадане, ки ӯ дар он аст. Ӯ кулф ва калиди сирри дугона дорад ва мебошад. Ҷисм кулф аст ва ӯ калиди қулф аст. Ҳадафи ин китоб ба шумо гуфтан аст, ки чӣ гуна шумо худро ҳамчун калиди сирри худ фаҳмед; чӣ гуна худро дар бадан пайдо кардан мумкин аст; чӣ гуна бояд Худи воқеии худро ҳамчун Худшиносӣ пайдо кард ва бидонад; чӣ гуна худро ҳамчун калиди кушодани қулф, ки бадани шумост, истифода баред; ва тавассути бадани худ чӣ гуна бояд сирру асрори табиатро фаҳмид ва бидонад. Шумо ҳастед ва шумо оператори мошини ҷисми инфиродии табиат ҳастед; бо табиат амал мекунад ва муносибат мекунад. Вақте ки шумо асрори худро ҳамчун иҷрокунандаи Худшиносӣ ва оператори мошини бадани худ ҳал мекунед, шумо хоҳед донист - дар ҳар як ҷузъиёт ва дар маҷмӯъ - вазифаҳои воҳидҳои бадани шумо қонунҳои табиат мебошанд. Он гоҳ шумо қонунҳои маълум ва номаълуми табиатро хоҳед донист ва тавассути мошини ҷисми инфиродии худ, ки шумо дар он ҳастед, дар мувофиқат бо мошини бузурги табиат кор карда метавонед.

Дигар шарти дигар аст. Вақти он аст, ки мавзӯи оддии сӯҳбат вуҷуд дорад; Аммо вақте ки як шахс дар бораи он фикр мекунад ва он чиро, ки дар ҳақиқат аст, нақл мекунад, он абстенӣ ва ғайримаъмулӣ мешавад; он метавонад дастгир карда шавад, касе онро дарк намекунад; он пӯшида, аз ғарқшавӣ ва берун аз он аст. Он чӣ шарҳ дода шудааст.

Вақт ин тағирёбии воҳидҳо ё массаи воҳидҳо дар робита бо ҳам мебошад. Ин таърифи оддӣ дар ҳама ҷо ва дар ҳар ҳолат ё шарте татбиқ мешавад, аммо бояд пеш аз он ки касе онро дарк кунад, бояд андеша ва татбиқ карда шавад. Иҷрокунанда бояд вақти дар бадан бедор буданро дарк кунад. Чунин ба назар мерасад, ки вақт дар дигар оламҳо ва давлатҳо фарқ мекунад. Ба назари иҷрокунандаи бошуур, ба назар чунин мерасад, ки ҳангоми бедор шудан ҳангоми хоб, ё дар хоби сахт, ё вақте ки ҷисм мемирад, ё ҳангоми гузаштан аз ҳолатҳои пас аз марг, ё дар интизори бино ва таваллуди ҷисми наве, ки онро дар рӯи замин ба мерос хоҳад гирифт. Ҳар яке аз ин давраҳо "Дар ибтидо" пай дар пай ва интиҳо дорад. Чунин ба назар мерасад, ки вақт дар кӯдакӣ меҷаҳад, дар ҷавонӣ давида, бо суръати афзоянда то марги бадан медавад.

Вақт тори тағиротест, ки аз бадани тағирёбандаи ҷовидонӣ бофта шудааст. Дастгоҳи бофандае, ки дар он тор бофта мешавад, шакли нафас аст. Ҷисми зеҳнӣ созанда ва оператори дастгоҳи бофандагӣ, ресандагии веб ва бофандаи пардаҳо мебошад, ки "гузашта" ё "ҳозира" ё "оянда" ном мебаранд. Фикр андӯхтани вақтро месозад, тафаккур вебро давр мезанад, фикр пардаи вақтро мебофад; ва ҷисми ҷисмонӣ тафаккурро иҷро мекунад.

ШУУРИ як сирри дигар, бузургтарин ва амиқтарин ҳама асрори онҳост. Калимаи Шуур беҳамто аст; ин калимаи сохташудаи англисӣ мебошад; муодили он дар забонҳои дигар дида намешавад. Бо вуҷуди ин, арзиши муҳим ва маънои онро қадр намекунанд. Ин дар корбурдҳое дида мешавад, ки калима барои хидмат сохта шудааст. Барои мисолҳои маъмули истифодаи нодурусти он: Он дар чунин ибораҳо, ба монанди "шуури ман" ва "шуури шахс" шунида мешавад; ва дар мисоли шуури ҳайвонот, шуури инсон, ҷисмонӣ, рӯҳӣ, кайҳонӣ ва дигар намудҳои шуур. Ва онро ҳамчун шуури муқаррарӣ ва баландтар ва амиқтар ва баландтар ва пасттар, ботин ва ботин, тасвир мекунанд; ва шуури пурра ва қисман. Зикр инчунин дар бораи оғози шуур ва тағирёбии ҳуш шунида мешавад. Касе мешунавад, ки одамон мегӯянд, ки онҳо афзоиш ё тавсеа ё тавсеаи шуурро таҷриба кардаанд ё ба вуҷуд овардаанд. Истифодаи нодурусти маъмулии ин калима дар чунин ибораҳо иборат аст: гум кардани ҳуш, ба ҳуш рафтан; ба даст овардан, истифода бурдан, инкишоф додани шуур. Ва касе минбаъд ҳолатҳо ва ҳавопаймоҳо, дараҷаҳо ва шароити ҳушро мешунавад. Шуур аз ҳад зиёд аст, ки ба ин васила соҳибихтисос, маҳдуд ё муқаррар карда шавад. Бо дарназардошти ин далел, дар ин китоб иборае истифода шудааст: бошуур будан, ё будан, ё будан. Шарҳ додан: ҳар чизе, ки бошуур аст ё аз баъзе чизҳо огоҳ аст, ё ҳамон тавре ки ҳаст ё дар чизи муайян дараҷаи бошуур будан.

Мутаассифона, охирин, воқеияти ниҳоӣ. Донистани он аст, ки бо ҳузури ҳама чизҳо ҳассос ҳастанд. Сирри ҳама зебо, ин маънои онро надорад. Бе он чизе, ки метавонад ҳушёр бошад; ҳеҷ кас наметавонист фикр кунад; ҳеҷ гуна, ҳеҷ як фишор, ҳеҷ қувва, ягон воҳиди, метавонад ягон вазифа иҷро кунад. Аммо Мутаассифона худи он функсияро иҷро намекунад: он ба ҳеҷ ваҷҳ амал намекунад; он ҷо ҳузур дорад, дар ҳама ҷо. Ва сабаби он аст, ки ҳузури он, ки ҳама чиз дараҷаи ҳассос аст, дарк мекунанд. Мутаассифона сабабе нест. Он метавонад кӯчонида нашавад ва ё бо ягон роҳе, ки чизеро зери таъсир қарор медод. Донистани он натиҷаи ягон чиз нест, ва он ба чизе вобаста аст. Ин афзоиш ё коҳиш, васеъ, васеъ, шартнома ё тағир доданро надорад; ё дар ҳама гуна ҳолатҳо фарқ мекунанд. Гарчанде, ки дарки ҳисси нокофӣ вуҷуд надошта бошад, дараҷаи ихтироъ вуҷуд надорад: ҳеҷ гуна ҳавопаймо, ҳеҷ давлате вуҷуд надорад; ҳеҷ гуна синфҳо, бахшҳо ё вариантҳои ҳар гуна ном; ин ҳама дар ҳама ҷо ва дар ҳама чизҳо, аз воҳиди табиати асримиёнагӣ ба секунҷаи олӣ аст. Мутаассифона дорои хусусият, сифат, хусусият ва хусусият нест; он мол надорад; он метавонад моликият бошад. Мутаассифона ҳеҷ гоҳ оғоз нашудааст; он метавонад қатъ гардад. Мутаассифона.

Дар тӯли тамоми ҳаёти худ дар рӯи замин шумо ба таври номуайян дар ҷустуҷӯи касе ё чизи гумшудае будед. Шумо норавшан ҳис мекунед, ки агар шумо метавонистед чизеро ёбед, ки барои он орзу мекунед, қаноатманд ва қаноатманд хоҳед буд. Хотираҳои хира аз асрҳо афзоиш меёбанд; онҳо эҳсосоти ҳозираи гузаштаи фаромӯшшудаи шумо ҳастанд; онҳо як хастагии доимии ҷаҳонӣ дар пайроҳи доимо суфтакунандаи таҷрибаҳо ва пучиву беҳуда будани саъйи инсонро водор мекунанд. Шояд шумо кӯшиш кардаед, ки ин ҳиссиётро бо оила, издивоҷ, фарзандон ва дӯстон қонеъ кунед; ё дар тиҷорат, сарват, саёҳат, кашф, шӯҳрат, қудрат ва қудрат - ё бо ягон сирри дигари ошкорнашудаи дили шумо. Аммо ҳеҷ як ҳиссиёт воқеан он орзӯро қонеъ карда наметавонад. Сабаб дар он аст, ки шумо гум шудаед - як қисми гумшуда, вале ҷудонашавандаи худшиносии Сегонаи бошуурона намиранда мебошанд. Асрҳо пеш, шумо, ҳамчун ҳиссиёт ва хоҳиш, қисми иҷрокунанда, қисматҳои мутафаккир ва дониши Сегонаи Худро тарк кардед. Ҳамин тавр, шумо худро аз даст додед, зеро бидуни фаҳмиши сегонаи худ, шумо наметавонед худ, орзуву ҳавас ва гум шудани худро бифаҳмед. Аз ин рӯ, шумо баъзан худро танҳо ҳис мекардед. Шумо бисёр қисматҳои худро, ки аксар вақт дар ин ҷаҳон бозӣ кардаед, ҳамчун шахсиятҳо фаромӯш кардед; ва шумо инчунин зебоӣ ва қудрати воқеиро фаромӯш кардаед, ки шумо ҳангоми мулоқот бо донишманд ва донишманди худ дар олами ҳамешагӣ ҳушёр будед. Аммо шумо, ҳамчун иҷрокунанда, мехоҳед, ки муттаҳидии ҳиссиёт ва хоҳиши худро дар бадани комил муттаҳид созед, то ки шумо боз ҳам бо мутафаккир ва қисматҳои донишманди худ, ба мисли Худшиносии Сегона, дар қаламрави Ҳамешагӣ бошед. Дар навиштаҷоти қадимӣ дар бораи рафтан, дар чунин ибораҳо, ба монанди "гуноҳи аслӣ", "суқути инсон", ба монанди ҳолате ва ҳолате, ки касе дар он қаноатманд аст, истинодҳо мавҷуданд. Он ҳолат ва қаламраве, ки шумо аз он рафтаед, наметавонад қатъ шавад; онро зиндаҳо барқарор карда метавонанд, аммо пас аз марг мурдагон.

Шумо танҳо ҳис мекунед. Фикри шумо ва донандаи шумо бо шумо аст. Дар офтоб ва дар ҷангал, дар кӯҳ, ё даруни он, дар офтоб ва сояҳо, дар байни мардум ё даруни танҳоӣ; Ҳар ҷое, ки шумо ҳастед, дар ҳақиқат фикр кардан ва донистани худатон бо шумо аст. Ҳақиқати худ ба шумо, то он даме, ки шумо худро муҳофизат мекунед, муҳофизат мекунад. Вале фикр мекунам, ки шумо фикр мекунед, ки шумо дар ин бора фикр мекунед, ки дар ин бора фикр кунед.

Дар айни замон шумо наметавонед, шумо наметавонед, аз ҳар чизе камтар аз худшиносӣ қаноат кунед. Шумо, ҳамчун ҳисси ва хоҳиши худ, ҷонибдори масъулини худфиребии худ мебошед; ва аз он чи ки шумо барои худатон ҳамчун қудрати худ сохтаед, бояд дарсҳои дуюмро омӯхтед, ки ҳамаи таҷрибаҳои ҳаёти онҳо таълимдиҳӣ мебошанд. Инҳоянд:

Чи бояд кард;

Ва,

Чӣ бояд кард.

Шумо метавонед ин дарсҳоро барои ҳар қадаре ки мехоҳед мегузаронед ё ҳарчи зудтар меомӯзед - ин барои шумо қарор аст; аммо бо гузашти вақт шумо онҳоро меомӯзед.